揭秘《易经》五行观中的养生智慧

作者：杨力

五行，其实一点也不神秘，它是我国古代最早的物质归类，所以是最唯物的。五行学说，和我国古代的许多学问都有密切的关联，尤其是易学、中医学、养生学，因为它提供了生命最基本、最朴素的物质基础，没有五行，我们的养生又将如何谈起呢？

易理对中医养生理念的影响，我理解主要体现在“阴阳平衡，五行和谐”这八个字上。其中阴阳平衡，是维系正常生命活动的最高原则；而五行和谐，是维持五脏六腑相互协调的总则。下面我就重点分析一下《易经》五行观中的养生智慧。

五行是什么

五行，最早被称为“五材”，是指木、火、土、金、水五种与日常生活及生产实践关系密切的物质，主要用来归纳宇宙事物之间的关系。如《左传》有“天生五才，民并用之，废一不可。”《尚书》也说“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”“五行”一词最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰火。”对于五行的性能，《尚书》也作了归纳：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”

五行，在正常的情况下是一种和谐的关系，维持著相互制约、相互促进的协调关系，也就是所谓“生克制约”关系，目的在于维持事物的平衡。

五行相生关系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。因此，木为火之母，火为木之子；火为土之母，土为火之子；依理可类推。

五行相克关系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五脏与自然密切相关：

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生脉

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生肺，肺生肉

五行与阴阳的关系：

木(阳)、火(阳)、土(阴)、金(阳)、水(阴)

《易经》有一句名言，高度概括了五行与阴阳的关系：易有太极，是生两仪(产生阴阳气化)，两仪生四象，阴阳化合生五行，五行即萌生万物。

《易经》是五行的上源

《易经》奠定了五行的理论基础。

《易经》虽然没有对于五行的直接阐述，但《易经》的八卦中已经蕴含了五行的要素，并且认为五行的核心是阴阳。如乾卦为金，坤卦为地(土)，巽卦为木，坎卦为水，离卦为火，艮卦为山(土)，兑卦为泽(水)，雷卦为风雷(木)。

《易经》还把五行与五方相配合，如“离(火)....-南方之卦也”，“坎者、水也，正北方之卦也。”

《易经》已把五行与万物作了初步归类，并与人体相对应，为中医藏象理论奠定了基础，如：

离为火，为日，为电，为中女，为甲冑，为戈兵，其于人也为大腹....

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广桑，为多白眼....

乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

坤为地，为母，为布....为子母牛......

《易经》首次提出五行之间的和谐关系，曰：“故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”

《易传》说：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十”。其中一至五代表五行生数，六至十(加五)代表成数，正是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”

河图洛书发展了五行理伦

我们先来认识一下河图和洛书。

关于河图和洛书，一直笼罩在神秘的色彩之下。相传一只背上负图的龙马从黄河中浮出，伏羲发现这图寓含著深刻的宇宙大道，并将图起名为“河图”，用以探索自然及社会的奥秘。

大禹治水时，洛水中浮出了一只背负文图的神龟，大禹看了深受启发，悟出了治理九州天下的办法，并将该图起名为“络书”。(《易经·系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之”)

河图与五行的关系最密切，我们通过河图与五行生成数来说明一下河图与五脏、五行的关系。

河图洛书强调下五行与阴阳的关系。如：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌合万物。”即水为至阴居下，火为至阳位上，木主升发而居东，金主收降而居西，土为成数之母而居中。就是说太极阴阳气化生五行，五行化生五脏。

河图洛书配五行图的意义。河图洛书认为土皆居中，五为万物之母，水数为一，代表阴，阴为阳之基，故生数起于一；火数为二，代表阳，阴阳水火相互作用才有木，故三数为木；有木之生发才有金之收成，故金数为四，可见河图洛书的生成数，象征五行即阴阳化生五行，五行衍生万物。而河图以天地合五方，洛书以阴阳合五行，充分表明五行与阴阳的密切关系。

天一生水与养肾智慧

水为河图的生数“一”，水为至阴，为生命之源，万物之祖，故水为天之始数，河图中的“一”数，居正北方，性属水，应人体的肾脏，肾水居北方属坎卦。

养肾智慧之一：肾水坎卦，虽属至阴之地，但并非纯阴，是一点真火(命火)合于两阴之间，易灭易凉，故而十分宝贵，提示要保护肾阳。

养肾智慧之二：提示要重视肾精。水性蛰藏，要加固肾精的封藏作用，《黄帝内经》说：男子四十而阴气自半”。说的就是男子四十以后，生殖以延续种族的任务已完成，重点在保精延寿，维护生命。

养肾智慧之三：足少阴肾经“挟舌本”，其精气上注于舌，舌下金津、玉液(廉泉穴)为肾水之上源，唾为肾液，乃长寿第一液，故从中年起应吞津以救肾液。

养肾智慧之四：肾为天一之水，水生木，肝属木，故肝肾有同源关系，养肾水以济肝木之阴，这对中老年人防治高血压有重要意义，因为根据中医理论，高血压患者大多属于肾阴亏于下、肝阳亢于上(阴虚阳亢)的体质。

养肾智慧之五：肾阴为五脏阴之根本，肾阴关系著全身阴阳的平衡，因水为天数之始，万物之基，故顾护肾阴(精)为永葆青春的第一要义。

养肾智慧之六：坎卦属肾水，离卦为心火，坎离交泰，水火既济，是人体生命学中的重要环节，故养生学家极力推崇取坎填离、填精补脑，认为这样是返老还童的手段。什么是取坎填离？取坎填离是指人在出生前是先天八卦，即乾坤分主上下，出生后，就成了后天八卦，即离坎分主上下，坎卦一点真阳藏于两水之中，真火种矣(命火)；离卦一点真阴舍于两阳之中，乃真水也，也就是说，人出生后，坎离水火交济，乾中一阳爻陷于坤宫而成坎卦，坎中一阴爻上济乾宫而为离卦，如是乾坤失去圆满而成为坎离。于是道家内丹返还理论主张取坎填离法，就是将坎中阳爻上填于离中，使离中虚还原为乾三满，把离中阴爻下交于坎，使坎卦复归于坤卦。也就是通过任督小周天的修炼，把坎中先天阳炁藏于下丹田，复经中丹田还归上丹田(大脑泥丸宫)，这个过程道家称炼精化气、炼气化神和炼神还虚，最终将后天八卦返还于先天八卦，这就叫取坎填离。

中医认为，五脏中心肾相交是非常重要的，心肾相交是心肾的水火既济，在《易经》是称为坎离交泰，坎属肾水，离属心火，水火相交气血相接是心肾相关的基础。临床上，心肾不交是常见病，主要有四大症状：心烦、失眠、梦多、遗精，病因主要是肾阴亏于下，心火炎于上，那就要养肾阴敛心火，否则阴虚不制阳，心火就会上交，心肾水火就不能相交。对于这一类的病症，中医有一张非常有名的方子叫“黄连阿胶鸡子黄汤”加交泰丸(黄连、肉桂)。在日常的养生中，要注意养肾阴，静心神，给大家推荐一个小方：麦冬15克、生地20克、竹叶、栀子仁15克丶炙远志10克丶小枣10个，煎水服。

地二生火与养心智慧

河图的第二位数为火，火位正南方，属离卦。象征阳气，为水之动源。水为阴，火为阳，有了水还要有火，阴阳才能气化，万物始能生长，故火代表动力，代表温热阳性，与生命活动关系极大。火气通于心，故人体心火应离卦，是生命的热源。

养心智慧之一；火性炎上，故火忌耗散，人体之火除心火之外，尚有命门相火、肝肾龙雷之火等，皆以内敛为重，忌浮越。

养心智慧之二：心主藏神，《易经》提出“潜龙勿用”，“亢龙有悔”，都提示稚阳应护、盛阳宜潜，于生命学中有重大意义，故中国历代养生家皆注意敛神宁火以潜阳固阴。

养心智慧之三：中国历代养生家都注意心神内守，宁敛心火，如孔子提出“坐忘”，老子主张“虚无”，庄子强调“守一”，佛家讲究“禅定”，道家追求“炼己修心”，都为内敛离火的静功，内敛离火，保护心神，在人体生命学中有重大意义。

养心智慧之四：心脾应调和。火应心，土应脾，火生土，火与脾土的关系极大，所以养脾胃必须养心火，许多脾胃病表现为心脾不和，心烦胃嘈，中医在治疗上多从调和心脾入手。

天三生木与养肝智慧

木为河图“三”之数，木代表新生，标志著万物之萌动，象征著生命之始。故《易经》八卦以震卦应春，方位向东，应于人体的肝脏。

养肝智慧之一：人体肝属木，秉风雷之性，故肝为人体升发之生脏。肝气旺者意气风发，欣欣向荣；肝气虚者委靡不振，消极颓废，故人体生命力的旺盛和衰减与肝气的鼓动很有关系。

养肝智慧之二：风雷对大自然很有调节作用，应于人体的肝，肝对人体的阴阳气血皆有重要作用。肝能调节血量，《黄帝内经》“肝为否极之本”就是这个意思。

养肝智慧之三：肝藏魂。肝有调节心理的作用。魂与神、魄、意、志共为五神，分别由肝、心、肺、脾、肾五脏所主。魂的特点是与神同行(随神往来者，谓之魂)，魂有主谋略的作用(肝为将军之官，谋略出焉)，所以肝气足的人，聪明善谋；肝气虚的人迟钝而少活力，这样的人就必须养肝木，尤其养肝生发之气。木喜条达，忌抑郁，故调节情志是养肝的关键。

养肝智慧之四：肝为木性，喜生发，故人应助其温升，晨练导引功有助于肝的温升。

养肝智慧之五：目为肝之外窍，肝气不虚则目不衰。

地四生金与养肺智慧

河图“四”为终数，象征万物有始必有终，有生长必有收肃，因为兑卦为西方，酉乃万物成熟之意。应于人体的肺脏。

养肺智慧之一：肺津四布，如兑卦的滋润，兑卦为泽，主滋润大地，人体肺金应之，滋润五脏，所谓“肺朝百脉”，尤其肺为水之高源，高源化竭则水津不能四布，所以润泽肺就是润泽五脏。

养肺智慧之二：肺主收杀，主万物之终收，肺应兑卦，处酉月，主万物之终收，应于人体的肺，主收宜降，所谓“肺主肃降”，所以，人到中年，肺气宜收敛，人的一生中，肝为升发之脏，主动，主升，损耗最大，衰退也最早，所以，人五十岁肝气即衰；反之，肺主收，耗损相对少，故衰老也较迟，所以八十岁肺才衰，比肝晚衰老长达三十年。

养肺智慧之三：肺主气，心主血，血的运送要靠心肺共同推动，所以人的一生中，肺气负荷也很重，所以中年以后尤应注意保护肺，不要随便耗散，应敛肺以顺其生理特性。气功中的采气，收气，就是保护肺气的重要措施。

养肺智慧之四：肺为燥金，燥气通于肺，燥最易劫伤肺津，所以润肺，尤其秋燥天气更要多润肺，保护肺津是养肺的重要内容。

天五生土与养脾智慧

“五”为河图之母数，土为万物之母，成数赖之以衍生，五位中央、象坤土，属土，脾与之相应。脾数为“五”。

养脾智慧之一：土应长夏，主“长”，一切生长都要赖之以土，土主“化”，所以万物的生化，包括木火金水的气化都要经过土的作用，所以土为万物生化之源，应于人，脾则为后天生化之本。所以人的一生都要健脾培土。

养脾智慧之二：在人体气机升降过程中，脾为枢转的中轴，左右著人体的气机升降。脾为巳土，胃为戌土，脾土主升，胃土主降，一升一降，一湿一燥，共奏脾胃升降、调理阴阳之功。所以，脾在调理人体气机的清升浊降方面起着重要作用。

养脾智慧之三：五脏中脾土的负荷极大，担负著水穀精气的消化及吸收的重任，因此脾气很容易衰弱，所以应节制饮食，保护脾土。

五行和谐是养生的大智慧

五行和谐指五行之间维持著正常的相互制约、相互促进的关系，也就是维持著正常的生克制约关系，生克制约的目的在于维持平衡关系。正如张景岳所说：“造化之机，不可无生，并不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害，必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。”所以五行生克规律是阴阳对立统一规律的进一步应用。

五行是阴阳的具体应用。因为五行也分阴阳，五行之间同样保持著消长转化关系。其中，五行制约的最终目的是维持阴阳的相对平衡。这就是说，五行正常的和谐关系是生克关系，所谓“承乃制，制则生化”。一旦五行的生克制约关系被破坏，变成乘侮关系，就意味著五行和谐被破坏，即五行和谐关系被破坏。其后果：轻度则导致五脏功能轻度紊乱，主要为两个脏气偏旺、偏复，如肝弱肝旺。中度则导致脏腑功能中度紊乱，主要为两个以上脏气失调，如脾弱肝旺、肺失治节、不能肃降，如肝旺乘脾土反侮肺金，出现巅顶痛、腹胀，腹痛食少咳逆，治宜培土生金平肝。重度则导致五脏六腑功能紊乱。

五行生克的制约被破坏的原因：

①饮食偏颇：如过食酸或甘，长期可导致某脏气偏盛，从而引起生克关系的改变。如《黄帝内经》说：“过食酸，肝气以津，脾气乃绝。”

②情志过激：喜、怒、忧、思、悲、惊、恐可引起五脏脏气偏盛、偏衰，从而导致生克关系紊乱。如过喜、过怒引起肝气太盛，导致相关脏腑变化，抑郁引起木郁等等。

由于五运六气的关系，导致某一气气化太过、不及，从而引起五脏生克制化的改变，如土年太过，引起湿气太重，至脾旺肾衰，或燥化太过，致金旺肝弱等等。如风年风气大行，肝气太盛，导致肝旺脾弱，肺金破反侮，从而形成太过不及，胜复郁发。

轻度、中度失衡，经过生克制化的调整可以恢复平衡。如“亢则害，承乃制、制则生化”。有胜必复，胜盛则复盛，胜微则复微。轻度失制，可通过五味补泻(食补)：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾进行调治。同理：辛胜酸(金克木)，咸胜苦(水克火)，酸胜甘(木克土)，苦胜辛(火克金)，甘胜咸(土克水)。

中度失制：导致疾病，要通过辨证论治，利用寒热温凉调整脏腑就要用药补。

重度失制：属于五运六气失调引起的，就要用运气制化规律纠正。