精神补益三：以德补神
“养生之道，贵在养神；养神之要，要在养德。
以孔子为代表提出的“仁者寿”以及“大德必得其寿”，作为古代以德养生和以德养神的思想观点，把人的道德修养和人的养生紧密地结合在一起，并且把道德修养作为养生的重要内容，也是中国传统养神的重要内容。在这种传统养生思想的形成过程中，不同时期的思想家、医学家、养生学家提出了许多关于道德养生的重要观点。孔子的“大德必得其寿”、“修身以道，修道以仁”，说明注重道德修养的人方能获得长寿。孟子在修身养性、道德修养方面，继承和发展了孔子的思想，提出富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，倡导“不动心”、“收心”、“寡欲”，以修炼“内观”功夫，以善养吾浩然之气。老子主张“见素抱朴，少思寡欲”，提出“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，也就是现今所说的知足常乐；墨子指出“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，提出了乐于助人的思想。《素问·上古天真论》指出：“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”华伦弟子吴普说：“善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年。一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去嫉妒。”古代思想家、医学家提出以德养生的观点，其道德修养的内容主要包括了寡欲、知足和助人等内容，这些仍然是当今社会道德的重要内容，若能做到这些，对于保持人的精神愉悦是十分有益的。
【寡欲】
就是节制自己的欲望。古代将人的欲望归纳为六种，包括名利、声色、财货、滋味、佞妄、嫉妒，而现代则分为生理性的需要和社会性的需要。
生理性的需要主要包括对空气、饮食、运动、休闲、睡眠、配偶等等，这是维持生命和繁衍等方面的一种本能需要。社会性需要包括求知、交往、成就感等等。
欲望还包括广义和狭义两个方面的内容。广义的“欲”是指上述的各项内容；狭义的“欲”只是指人的性欲而言。所谓的寡欲并不是要人们万念俱灭，当苦行僧，而是要人们在客观条件所允许的范围内去实现自己的愿望，正如孟子所云：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者测凡可以避患者何不为也？’孟子在这里的意思是当鱼和熊掌不可兼得时，当然是舍弃鱼而取熊掌，因为熊掌比鱼更珍贵。而人的长生（健康长寿）和嗜欲相抵触时，人为什么就不能舍“欲”而取“生”呢？所以孟子明确地提出“养心莫善于寡欲”。
寡欲，从狭义的方面来讲是要节制性欲，这不仅对人的生理健康有十分重要的作用，同时对人的心理健康也是十分重要的。夫妻之间适度健康的性生活不仅符合社会的道德伦理观点，同样也是保持和谐的夫妻关系、增进夫妻间感情的物质基础，使人精神愉悦。从广义的方面讲，寡欲就是要人们面对色彩缤纷、物欲横流的现实生活，面对金钱、地位、女色等各种诱惑的影响，能够做到不贪女色，不念权势，不为金钱所动，树立和保持正确的人生观、价值观和道德伦理观，做到“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。即便是粗茶淡饭，身居陋室，也能够“心安茅屋稳，性定菜根香”，永远保持宁静的心清和愉悦的精神。倘若仰慕虚荣，贪恋女色，追逐金钱，官迷心窍，势必绞尽脑汁，扭曲灵魂，出卖人格，失却尊严，最终利令智昏，得一望十，有十想百，欲壑难填，导致心灵的苍白，精神的空虚。这样的人是没有幸福和快乐可言，也会影响自己的身体和心理健康。
“养生之道，贵在养神；养神之要，要在养德。
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”自古以来，历代医家和养生学家都十分重视道德修养，以此来保持人的躯体和精神健康。以孔子为代表提出的“仁者寿”以及“大德必得其寿”，作为古代以德养生和以德养神的思想观点，把人的道德修养和人的养生紧密地结合在一起，并且把道德修养作为养生的重要内容，也是中国传统养神的重要内容。在这种传统养生思想的形成过程中，不同时期的思想家、医学家、养生学家提出了许多关于道德养生的重要观点。孔子的“大德必得其寿”、“修身以道，修道以仁”，说明注重道德修养的人方能获得长寿。孟子在修身养性、道德修养方面，继承和发展了孔子的思想，提出富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，倡导“不动心”、“收心”、“寡欲”，以修炼“内观”功夫，以善养吾浩然之气。老子主张“见素抱朴，少思寡欲”，提出“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，也就是现今所说的知足常乐；墨子指出“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，提出了乐于助人的思想。《素问·上古天真论》指出：“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”华伦弟子吴普说：“善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年。一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去嫉妒。”古代思想家、医学家提出以德养生的观点，其道德修养的内容主要包括了寡欲、知足和助人等内容，这些仍然是当今社会道德的重要内容，若能做到这些，对于保持人的精神愉悦是十分有益的。
【寡欲】
就是节制自己的欲望。古代将人的欲望归纳为六种，包括名利、声色、财货、滋味、佞妄、嫉妒，而现代则分为生理性的需要和社会性的需要。
生理性的需要主要包括对空气、饮食、运动、休闲、睡眠、配偶等等，这是维持生命和繁衍等方面的一种本能需要。社会性需要包括求知、交往、成就感等等。
欲望还包括广义和狭义两个方面的内容。广义的“欲”是指上述的各项内容；狭义的“欲”只是指人的性欲而言。所谓的寡欲并不是要人们万念俱灭，当苦行僧，而是要人们在客观条件所允许的范围内去实现自己的愿望，正如孟子所云：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者测凡可以避患者何不为也？’孟子在这里的意思是当鱼和熊掌不可兼得时，当然是舍弃鱼而取熊掌，因为熊掌比鱼更珍贵。而人的长生（健康长寿）和嗜欲相抵触时，人为什么就不能舍“欲”而取“生”呢？所以孟子明确地提出“养心莫善于寡欲”。
寡欲，从狭义的方面来讲是要节制性欲，这不仅对人的生理健康有十分重要的作用，同时对人的心理健康也是十分重要的。夫妻之间适度健康的性生活不仅符合社会的道德伦理观点，同样也是保持和谐的夫妻关系、增进夫妻间感情的物质基础，使人精神愉悦。从广义的方面讲，寡欲就是要人们面对色彩缤纷、物欲横流的现实生活，面对金钱、地位、女色等各种诱惑的影响，能够做到不贪女色，不念权势，不为金钱所动，树立和保持正确的人生观、价值观和道德伦理观，做到“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。即便是粗茶淡饭，身居陋室，也能够“心安茅屋稳，性定菜根香”，永远保持宁静的心清和愉悦的精神。倘若仰慕虚荣，贪恋女色，追逐金钱，官迷心窍，势必绞尽脑汁，扭曲灵魂，出卖人格，失却尊严，最终利令智昏，得一望十，有十想百，欲壑难填，导致心灵的苍白，精神的空虚。这样的人是没有幸福和快乐可言，也会影响自己的身体和心理健康。
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