在奥维德《爱的艺术》中，写下了这样赤裸裸的描写性爱的诗句：
“让那女人打从骨髓之中感受爱的行为，让这一行为给双方带来同等的快感，劝诱、恭维、挑逗，声音很低，叽叽咕咕，在这游戏的兴奋之中，宜用性感词语，倘若体质--哀哉!--不让你得到那巅峰状态的快感，你仍应叫出声来，仿佛你达到了高潮，要竭力伪装。
的确，我怜悯那女郎，她的地位--我们不妨说：使她不能享受与别人等同的快感，尽管她应该享受。
故此，若是你不得不装，就要留心装得逼真，要尽量使对方相信，转动你的眼球来证明你的真情，用动作、呻吟、感叹证明你得到极大的快感。
呜呼!真可惜!那里面有独特的标志。”
在奥维德的这段描述中，实际上写了一个虚伪的“快感”。这一虚伪的快感既是对于对方的伪装，同时也欺骗了自己。因为“真可惜!那里面有独特的标志。”
究竟什么是“性快感”呢?
对此，描述性、介绍性、探索性、感受性的记载实在多得很，也可谓汗牛充栋了，可是，这的确是一个难以回答的问题，因为“性快感”本来就是一种个人独特的感受。
真正对于性快感试图b分析解释的，是生理学的探讨。在那里，性快感就是性交过程中由于感官刺激而产生的一种舒服、愉快、激动、兴奋的感觉。一般以男女双方是否达到性高 潮而作为检验。
什么是进入性高潮呢?这里也是一种生理的、外在的描述。男子一般以射精为标志，而女 性也以“射精--阴道分泌物的大量分泌”为标志。
西方的卢克来修在《物性论》中的描述可谓逼真而客观：
“正如口渴的人在梦中寻水喝，却没有获得半滴水来消除他体内的那种灼热，他竭力追逐水的幻想，却白费精力，即使当他在河流中间鲸吞虎咽的时候，也仍感到口渴。--爱神维纳斯就是这样在用爱情幻像愚弄情人们。他们既不能借着用眼睛看所爱的肉体来满足自己的肉体，也不能用他们的手漫无目的地在整个身体上摸来摸去，也不能从柔软的四肢摸出什么。最后，当他们互相搂抱着享受青春年华的果实，这时，当肉体预感到快感，而爱神即将在女体的田地里播下种子，他们就贪婪地搂抱，口涎混着口涎，呼吸相通，牙齿紧贴对方嘴唇，但这一切都毫无用处，他们不能从那里摸出什么东西，也不能使自己整个肉体渗入对方的肉体，虽然他们有时使劲想合二为一;他们就这样如饥似渴地在爱的锁链中互相搂抱，他们的四肢体为强烈的快感所征服瘫软了，最后，当聚集的欲火已燃尽时，在那燃烧的情欲中就出现一个短暂的停顿;但不久，同样的疯狂劲力又会回来，老疯病又会复发。这时，他们对自己究竟渴望获取什么，也茫然无知，想找办法来克服这种折磨，但却又无能为力。在这样 恍恍惚惚的状态中，他们由于内伤的摧残而憔悴。”
《物性论》的描述的确是十分成功的。一次成功的激动人心的性交，虽然已经尝到了快感，但却并未满足，男性的射精已经完成，双方的精力已经燃烧而尽，而双方肉体的拥抱、耳鬓厮磨、息息相通都达到了水乳交融的程度。可是，他们渴望的究竟是什么?似乎仍然没有得到。
有意思的是，中国隋朝的《素女经》当中，试图以性交中女方的表现特征，来观察其是否达到快感。“素女曰：五欲者以知应：一曰意欲得之，则屏息屏气;二曰阴欲得之，则鼻口两张;三曰精欲烦者，则振掉而抱男;四曰心欲满者，则汗流湿衣裳;五曰快欲之甚者，则身直目眠。”
中国古代“房中术”中有不少这类的描述，其可取之处在于，通过双方的互相观察，来积极调整配合，以达到双方的和谐，寻求快感。但是，人有千差万别，以某种统一的表现特征 去衡量是否得到“快感”是很荒唐的。
性快感是一种很特殊的感受。把性交过程中的任何表现说成是快感的表现都未尝不可，可是要说这种“快感”已达到了性满足，已经是美好成功的性生活，或者说性生活就是要达到 这种快感，就是“受骗上当”了。
在现实生活当中，我们只要真心留意，就会发现有许多性经历的人，从“快感”中得到的 是烦感、恶感，甚至是恼怒、悔恨。
在性生活中，基于复杂的因素，而“装”出“快感”的人，是不乏其例的。
少女方某在结婚之前，被一位男子疯狂地追求了好几年，后来终于同意结婚了。可是，结婚后的第三个年头，女方发现自己似乎从来没有享受到性的乐趣。在一个偶然的机会里，另一个异性闯进了她的生活。这位姓佟的男性青年在一次舞会以后，把方某紧紧地抱在怀里，并狂热地吻她。方某的心真正地震颤了，似乎觉得第一次尝了性的诱惑和真正的激动。在反复权衡下，她终于向丈夫提出了离婚。方某的丈夫百思不得其解。不善于撒谎，也不愿撒谎的方某告诉丈夫：我们分手是因为我不爱你，我从来没有真正地激动过，没有那种如痴如醉 的甜蜜的感觉。
丈夫如坠雾里云中。他实在弄不懂，在和妻子的性生活当中妻子的温顺，妻子的面红耳赤和轻微的呻吟，说明了什么?他坚信他们是幸福的，是妻子有了外遇而变了心，是昧着良心说瞎话。丈夫激动地说：“你爱上别人，也许是有你的道理，可是你千不该万不该，因此就 否认我们之间以往的感情，这太残忍了!”
难道方某真的是欺骗了丈夫吗?如果说“欺骗”，其实并不是方某在说假话，而是一直在用“快感”欺骗着丈夫。她承认自己在性生活中尽量想满足对方，在对方的激动和满足当中自己也有一定的愉悦。她承认自己的表现是有目的的，有一多半是“装”出来的。可是，每次性生活之后，她都很平静，甚至没有什么回味，而且潜意识当中希望这种事最好不要再发生。她承认感官刺激时自己有所反应，但同时也在心里暗暗叫苦。所以认识了佟某以后，甚 至在和丈夫性交时经常问自己：“为什么是他而不是他?”
方某和丈夫在“离婚谈判”中是开诚布公的，这也许是现代“离婚现象”中比较精彩的现 象。因而使我们可以更清晰地正视复杂的性心理状况。
方某的“性快感”并不真实，真实的快感已被报答、安慰、体贴、义务等意念所淹没。
性快感的指标多么复杂、多么内在。这是一个人内心的，只有自己体会得到的，并且可能 是靠自己在事后，在长期的检验中去承认去认可的。
再来看看男性的例子。
向娅所编著的《男女十人谈》中记载了一位男人如下的自白：
“她容忍我对她做的一切，每当我跟我老婆睡过之后，我总要设法找她发泄一次，好象只有这样我的心理才会平衡。在平日，我性格懦弱，可当我把她压在身子下时，我就像个复仇犯、虐待狂，特别凶恶。我狠狠地吸吮她乳房，咬得她失声喊痛;我用膝盖撞她的阴部，直撞得她脸色发青发晕……我要发泄我对女人的仇恨和渴望，我得把我老婆施加给我的痛苦统 统转嫁出去，才感到我是个男人……
我开始时并不是有意识地这样做的，我是渐渐开始、渐渐加剧的。因为我觉得这样折腾一阵就痛快淋漓。而她对我的纵容又加剧了我这种变态的性心理。你看，男人有时候是那么卑鄙。就拿我来说吧，在自己憎恶的老婆面前像个专供她泄欲的工具，连反抗一下都不敢，真的，只要她要，我都不敢说不行……可在这可怜的小女工身上，我却滥施暴虐……我这种男人哪，恐怕也只能用这种方式对我老婆给我的性欺压表示反抗了。”
在这两段自白当中，可以看出，这位男性公民在小女工那里和老婆那里，都不会没有达到“性高潮”，可是却很难说得上有“性快感”。他的出于报复、泄愤心理的施虐式的性行为，和他的屈于老婆淫威、甘当泄欲工具而不敢反抗时的性行为;如果能称得上“快感”的话 ，那么这种“快感”岂不是要和心理层面上的痛苦划等号了?
人们的泄欲行为、性操作行为，往往成为实现某种心理欲望的工具--用性交来发泄和表达报复、惧怕、嘲弄、鄙夷……甚至在一个对象身上发泄着对其他对象的某种情绪。
人们的泄欲行为，性操作行为，还往往成为排遣某种心理积郁的手段--用性交来冲淡、 掩盖或散解苦闷、无聊、空虚、忧愁……
与“借酒浇愁愁更愁”有共同之处，其实完全可以说“借性解愁愁更愁”。
完全可以说有两种截然不同的“性快感”。一种是甜蜜的、身心完全融合在一起的持久的快感;一种是虚伪的、短暂的，仅限于生理或器官感受的“快感”。
这两种快感有一个重要的区别，那就是在达到性高潮的前前后后。以性交之前或达到性高潮之前，你是向往的、迫切的、充满热情的、心甘情愿的，还是冷淡的、无奈的、含有杂念或其它意图的。在性交或达到性高潮之后，你是满足的、舒畅的、回味的，精神上没有负担而感到轻松愉快的;还是悔恨的、淡漠的、厌烦的，精神上更加空虚或压抑的。
如果仅仅是感官刺激带来的当时的生理感觉，一种排泄、刺激而引起的、短暂的需要满足，这实际上决不是真正的性快感。因为人毕竟是人，人的性行为有感受一定要在心理层面上 反映出来。
皮肤和肉体受到外界刺激而产生的单纯的肉体感觉，比如疼、酸、麻、痒……都会在心理上有一定反映。当然，如果硬要把性刺激引起的感觉单纯地抽象出来，完全排除心理层面的 反映和折射，那么也可以。但你能用一个“快感”来概括吗?
如果硬要把这种不附带任何心理感受的感觉说成是“快感”，那么，这里奉劝朋友们不要被这种“快感”所迷惑，它决不是性交的韵味和价值所在。仅仅追求这种“快感”，会失掉性生活，会毁了性生活，会损坏和摧毁你生命中最有价值的一部分--人生最美好的事物。
