瑜伽是一门博大精深之学，总体归纳起来，可以分为理学和实践学二门功课。理学是实践的基础，实践学是理学的应用和验证，二者缺一不可，若缺瑜伽则不能完整；没有理学的瑜伽实践，如同天黑行路难以成步；而缺乏了实践的理学，则有如空中楼阁，画中之山，等同虚设一般。故此，理学与实践二门功课是不可分割，也因人本身头脑与身体，不可分割的一般无二的道理。
摘录一段《瑜伽体位法的八支分法实践练习》讲义的内容，让大家更好的学习瑜伽的内容。
主讲师：一禅序言：
瑜伽是一门博大精深之学，总体归纳起来，可以分为理学和实践学二门功课。理学是实践的基础，实践学是理学的应用和验证，二者缺一不可，若缺瑜伽则不能完整；没有理学的瑜伽实践，如同天黑行路难以成步；而缺乏了实践的理学，则有如空中楼阁，画中之山，等同虚设一般。故此，理学与实践二门功课是不可分割，也因人本身头脑与身体，不可分割的一般无二的道理。
瑜伽包含了内容有许多，从生理学到心理学，语言哲学到养生学科，从草药学又到饮食学等，故此，瑜伽是一门综合的、集中类甚广的学科；瑜伽主体以人为本，在实践的学修上，主体离不开身体这一门。
身体是一道大门，是一道人与外界联系的功能屏障，练习瑜伽首先一定要走入这道身体的大门里，而不是外边演练的体位法，你要学会清楚身体大门里的内容，因为身体里面所有包含的功能等内容是瑜伽的练习根本，只有如此，你也才能真正清楚体位法的内容了，这首要就是转变我们头脑意识思维的认识。
在古典《瑜伽经》的开篇里，就阐述了这个内容。将意识与身体有机结合起来，如此，有头脑的去和体位法相应的结合起来，如此你的练习才算是有道的、完整的。否则，你会因缺少和不了解自己的人体，和许多的瑜伽内容练习程序，而不能使得自己从瑜伽上获益。
很多人因缺乏了对自己人体和瑜伽方面种种的了解，而使得自己不能走好瑜伽这一条健康收益的路线，有些人练习后放弃了，有些人教学瑜伽也放弃了，有些人则抱怨瑜伽有问题，有些人则大骂瑜伽之道等问题；其实，这些做法都是自己意识观念，认识瑜伽产生的问题，而不是瑜伽本身的问题，因不了解自己之故，而无法有效的去了解瑜伽。
瑜伽经的八支分都阐明了意识这个观点，瑜伽经开篇也阐述了这个意识观点的重要性。要想你的瑜伽练习发展、要想进步和提升，必须重视你的意识，并不断的转变它，改善它。这一点一定要切记。它会在你瑜伽的练习里，发生最强劲的作用。
说到瑜伽体位法（Asana），我们清楚简单意思的人很多，就是无外乎是身体的动作；但说到“法”这个意识，我们就不清楚了。“法”fa 在瑜伽里表达是“意会”的意思，也是我们常说的“心神领会”之意；同时代表了公平、公正之意。这是传统的解释，意即凡具有质的规定性，并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法。故此，古典《奥义书》上称谓“法”为第一义谛，古典《数论学》成法有八万四千种。
练习瑜伽，我们要合法、合理的规则，有了意会这个“法”，我们就走入了瑜伽的练习规则法的环节里。因为法是无处不在的，但需要有规则的法，而不能是没规则的法。
因此，我们知道，瑜伽总体讲八支分法，哈他瑜伽同样有自己的八支分法，而任何体位法练习，一样有八支分法，今天“一禅”来告诉你们这个答案，你们就算真正的学到了瑜伽的八支分法。瑜伽体位法如何进行开始练习的八个步骤的呢？
瑜伽体位法第一步：意识专注！
我们已经说了意识这个观念的重要性，从这个是意会“法”的源头开始，你要练习体位法，要建立二种可以相应的意识：一是专注意识，二是选择一个专注的缘；意识专注的道理，我们已经在《瑜伽的八支分法则》里，已经阐述过，这里不做多讲了。专注一个缘，这里重点的说一下。
专注一个缘，有内缘和外缘。内缘即身体内的任何一个部位，或者功能；外缘是身体外界你可以选择任何一个物，或者是点。专注一个缘，我们首先重要的不是选择内缘和外缘，首先要专注意识的本身；你可以在练习前，调整一下你的意识，是否准备好了，是否不够净化，你的意识是否还想着别的事情，或者说你的意识还很散乱；当你能够知道这些问题，才可以有意识的去专注一个缘。否则，你的专注是做不到的，很多人练习时，意识总是开小差，尤其是静坐的练习者，意识总是乱跑，这些都是你事先意识没有准备好，调整好的问题。
你要有这个准备，然后确定一个缘的专注。你专注一个缘，可以从外到内，也可以选择从内到外，但我们一般来说，最好的选择是身体的内，而不是外。你对内缘实在不能做到专注，你可以从外缘开始。但最终要回到内缘上来。有些人可以做到直接选择内缘，这是最好的选择。
当你专注一个缘，你的意识就能够通过这个“专注的缘”而得到有效的净化，这是对应缘起的净化之道，有了这个缘的专注，调整你的意识，便能够得到净化；通过意识的指引，你的瑜伽各项练习就能够有效的发挥出来各项的作用。意识得到净化，使你练习瑜伽的任何一个体位环节，你都有清楚的感知，身体的问题、障碍，影响你练习的进展，或者出现的各类问题，你的意识都能够清楚的知道，并且明白是哪个环节问题，需要如何安排，或者解决。
因此，最初的体位法练习，是选择好内缘，而这个内缘就是呼吸。
瑜伽体位法开始练习第二步骤：专注呼吸！
第一步，我们建立二种可以相应意识，一是专注意识，二是选择一个专注的缘；最初的体位法练习，是选择好内缘，而这个内缘就是呼吸。因此，瑜伽练习体位法的第二步是呼吸法练习。这就是体位法的练习的步骤契机，但我们为什么选择这个内缘是呼吸，而不是别的呢？
我们曾经在《瑜伽体用与生理功能》讲解过这个呼吸，呼吸是人体的自觉功能，正因为呼吸具有其特有的自觉功能，我们要充分利用用这个呼吸的自觉功能，来开启和唤醒人体所有器官系统的自觉功能。说到这个步骤，我们不禁要问了：人体的各个器官为何具有自觉功能呢？我们怎么不清楚？
这里，我举一个实际的列子来说明，人体自觉功能最明显的存在性，比如，睡眠。人在睡眠时，人体便处于自身的自觉功能运行，睡眠时，人的意识便脱离感官进入独具意识状态，人体仿佛没有了白天的意识与知觉之间的感受；也就是说，你睡眠状态，你的意识不再指挥你的身体，不再与身体发生任何联系；故此，人体在睡眠时，基本上靠的是人体自身的自觉功能来维持人体的各项运行，而这些功能都是人体本在的，自由的发挥着自身的作用。
因此，睡眠状态的人体是没有了任何束缚的性质，也有此我们人体经过睡眠的休息后，会精神抖擞，神清气爽；但这里要提示的是，这个前提是在良好的睡眠基础上才有的，而很多不良的睡眠，则是对人体是不良的，其主体因素是，各项功能之间的自觉功能，还有很多习性的牵扯，不能有效的自然发挥与彻底的放松状态，而进入自觉功能运行上来。
人体生物自觉功能节律是人体自身的一种生命规律，存在于每一个人体中。但由于人的身体素质、年龄大小、文化知识、修养及接受的教育不同，以及一些内外因素的影响，在每个人身上的表现也有差别，有的人表现自觉功能比较明显，有的人则不明显。
一般来说，有知识、有修养的人，可以依照自身的自觉功能，而进行“自觉与不自觉”之间的转换，有效地进行生理和心理调整，所以其情绪等节律的影响就显得轻，而有些人则相反，其情绪、生理不良等诸多的因素，影响了自身的自觉功能的运行，因此，这些人有时经常会觉得疲劳、无力等等，这些都是不能在自觉的状态下的不良反应，而使得人体有着自身的功能耗损，比如，我们可以看到一个情绪不佳的人，其脸色黯淡等。
另外，由于我们生活的环境、物质条件、所接触的人文等外部因素的影响，我们人体内外的行为往往是不由自主的。反之，如果处于良好环境中，或者有良好的思想诱导，我们的行为、情绪等都处于自觉的临界点。而经过呼吸有效的调整，我们的行为等功能可以打开临界点的大门，进入到自觉自力的功能上来，对生理健康、对心理有巨大的益处。
因此，我们要通过瑜伽的各种练习来调整我们的人体功能，对它们进行修正、或者整合；使自己获得良好的自觉功能效应，如此，我们学会和把握自己，并由此达到控制自我人体功能的目的，这便是瑜伽的功能效应。
瑜伽体位法里有一个体式，叫做“摊尸法”的呼吸引导练习，这个“摊尸法”练习在张蕙兰老师的瑜伽书籍里有类似的记载，这里我简单的说一下：这个体式记载在大乘瑜伽学派里，即大手印合修法经典学科的内容；包括我们练习左右鼻的呼吸法，叫做“九节佛风”呼吸法，都属于大手印合修法的瑜伽科目。
“摊尸法”也叫“大摊尸”体位法，即我们平躺下来，面目朝天，双手向两侧打开；两掌心朝上，双腿呈八字分开，双脚自然放松，可以略微弯曲；总体来看，呈一个大字。具体的练习大家可以依照蕙兰老师的介绍的方法就可以了，有时间，我会将这个里面的不同内容做细致的讲解。
“摊尸法”属于人体完全式放松法的一类，人体最放松的姿势莫过于此；其目的就是，让人体的各个器官功能有效的得到彻底的放松，大手印里记载：“摊尸法”可以帮助修行者放松身心，平稳情绪，恢复人体的自觉功能，对调和人体的气血、平衡血脉、血压有良好的作用。
因此，人体器官的自觉功能不仅仅是存在的，而且我们要开启它，唤醒它，让人体恢复自觉功能的有效性，人体的放松法就是其中的一种，令我们人体自觉功能恢复的，一个十分有效的作用。我们的人体，在日常的生活领域里，由于我们人体感官的知觉功能，其自觉性被过多的物化所诱惑，也由此被屏蔽，无法有效的发挥其自觉功能的特殊性；西方和东方很多的科学家说：人体有很多的潜力被埋没了，我们可以通过某种方式可挖掘它们。
西方医学心理专家们有这样的解释说：一个人的整体反应包含“心理情绪”与“生理躯体”两部分。假如能改变“躯体”的反应，“情绪”也会随着改变。至于躯体的反应，除了受自主神经系统控制的“内脏内分泌”系统的反应，不易随意操纵和控制外，受随意神经系统控制的“随意肌肉”反应，则可由人们的意念来操纵。
这也就是说，经由人的意识可以把“随意肌肉”控制下来，再间接地把“情绪”松弛下来，建立轻松的心情状态。基于这一原理，就是通过意识控制使肌肉放松，同时间接地松弛紧张情绪，从而达到心理轻松的状态，有利于人体的身心健康。
专家们在对人体经过一些研究后，得出这样的结论：人体在呼吸放松的状态下，其交感神经活动功能降低，表现为全身骨骼肌张力下降，即肌肉放松呼吸频率和心率减慢，血压下降，并有四肢温暖，头脑请醒，心情轻松愉快，全身舒适的感觉。同时加强了付交感神经系统的活动功能，促进合成代谢及有关激素的分泌。经过放松训练，通过神经、内分泌及植物神经系统功能的调节，可影响机体各方面的功能，从而达到增进心身健康和防病治病的目的。
因此，我们说人体在进入放松状态时，也就是使得人体的各个器官功能进入自觉状态下的身体环境里，有不少教练跟我说：当身体感觉越放松时，其体式动作的练习则越顺利，平时做不好、做不到的动作都练的很好的效果了。
人体的放松训练目前在国际上，已经发展到五大类型：一类是渐进性肌肉放松，二类是自然训练，三类是自我催眠，四类是心理静默或冥想，五类是生物反馈辅助下的放松。此外，我国的气功、印度的瑜珈术、日本的坐禅、德国的自生训练、美国的渐进松弛训练、超然沉思等，都是以放松为主要目的，即自我“自觉功能” 的控制训练。
当人体这些自觉功能被屏蔽了时，我们人体经常会感到疲劳，承受的压力越来越不堪重负；从生理上到心理上，我们很多的时候都难以承担很多的压力；再加上我们的人体得不到有效的休息和修养，来恢复这些功能的自觉性，慢慢的，我们的人体各项器官就出现了健康不良等诸多的问题。
呼吸有效的练习可以唤醒人体的各项知觉功能，进一步恢复人体器官知觉功能的自觉性；让它们在呼吸的调整、调和下，进入到一种有效的自我休养状态里；使得我们的人体，处于没有任何压力状态下的自觉功能状态，在这种状态下的人体功能，都自然而然的处在各个器官相互和谐的性质上，相互之间没有了牵扯、影响和你强我弱的排挤上。
故此，瑜伽体位法的练习，呼吸是一个至关重要的步骤和程序，我们由此也知道了呼吸作用的特殊性，更知道呼吸带给我们的更多的作用和益处，它和我们的健康是永远紧密相关的。因此，呼吸在瑜伽所有的练习之道里，都是排在最前面的一项功能练习。
瑜伽的呼吸有很多种类，我们多数的练习者基本上都清楚几个，但呼吸也有很多，我们大多是不清楚的的内容。这里我选择一个呼吸的相关内容，让大家更多的来了解呼吸的内容。
人体的呼吸究竟是什么？呼吸，顾名思义，就是指人的呼气和吸气。在生理上，这个过程是指肺活量的周期性变化。瑜伽练习离不开呼吸，然而，这一呼一吸的气机原理究竟是什么呢？古典瑜伽学科，对人体的呼吸是怎么解释的？
瑜伽练习离不开呼吸，众所周知，呼吸是瑜伽传统学科中一个重要练习步骤，可见，呼吸的调整是一门古老而精细的学问，瑜伽传统养生学中提到的引气、吸气、呼气、住气、上气、下气、行气、均气、运气、遍气等，都属于呼吸调整与练习的范畴。
哈他瑜伽派（Hatha-Yoga），也有发音叫做“诃陀瑜伽”，其主要经典《诃陀瑜伽灯明论》中记载，专注修呼吸技术于一点，主体要求呼吸要长而细微，注意间隔等是瑜伽练习环节的一个核心内容。
从经典上的记载，我们可以看出古典瑜伽对呼吸作用的重要性。依照人体“个体自我”对应大自然环境的学说，吸气是顺，呼气是逆；而对应共性环境的角度来说，呼气则顺，吸气则逆；这也就是说，呼吸各自形成了正负二元的不同对应。
古典瑜伽学科认为： “呼”和“吸”是因人体气脉分化的，实际上，在人体的呼吸中，吸气时的“呼”的概念与呼气时的“吸”的概念，是一同的。吸气时对外部环境的认识叫意识经验，既蓄积人体能量的含义，呼气时对外部环境的认识叫意识作用，既释放能量的含义，但是在实际的呼吸中，吸气时的“意识”就是呼气时的“经验”。
由于人们呼气时不能吸气的、吸气时不能呼气，必须先停一个而连接后续一个，这就造成了经验与意识的二元反背，就好像人们永远不能直视他的后背一样，经验与意识同属一个整体，相互之间却永远不能反观其后背，但需要我们有机的将它们结合起来，发挥相互之间的和谐作用，因此，瑜伽之意的连接之道，处处发生在我们的人体里，也因此，我们清楚了人体的功能本身，我们也就清楚了瑜伽。
由于古典瑜伽学科的知识的匮乏，国内人们这种呼吸生理上的知识盲点，导致了我们大多数人不得不用医学、现代生理学等知识的经验与意识来弥补这些不足，除了某些小部分内容说法有些相通之外，在很多针对呼吸的具体阐述上，是与瑜伽古老学科的说法是背道而驰的。
因此，我们尽量不要拿现代医学的知识来阐述瑜伽的呼吸，因为二者之间并不相同，医学的知识是用来临床诊断和运用药物来治病的，而瑜伽主体则是一门修炼的性质，这二者本身就不在一个领域里的不同内容。你可以参考医学，但不能随意乱用，因你不是医生，这点切记。
古典瑜伽记载，吸气代表了人体的阴性能量，呼气代表了人体的阳性能量，当人体负面产生时，人体吸气过多或者过满时，容易浮躁满身；人体呼气过多过度时，则容易心情不良，精神无力；当人体正面时，比如，当你遇到大山里清新的空气时，此刻，你会深深的吸口气，吸气尽时，你感受到的是满足，清爽无比；而吸满后，呼气时，你感受到的是全身各个细胞，毛孔都透彻的放松，喜悦。
人体有个四面十字坐标脉线体，形成十字平衡，十字平衡上下有条生理功能的中轴，既人体的腰腹；当人体进行肢体放松练习时，吸气主体的作用在人体的前脉和后被的脊柱脉上，呼气的作用则运行在腰腹上；当人体做气机能量{普拉纳PRANA}，运用体位法的柔身练习时，吸气的作用收缩在腰腹上，呼气的作用放松在脊柱上；当人体静坐冥想时，一吸一呼的作用是相互融合的，既吸气和呼气不再单独主体作用。由于人体的体质特性各自不同，因此，呼吸的要领和特点是不同的。
呼吸是一个人体内“气息”运行的动力，而“气”又是人体血液运行的动力，呼吸的练习，可以促进体内“气”的发生、发展及全身血夜的运行和输送，起到行气、活血的作用。所以，瑜伽练习中的呼吸方法非常多，如：鼻吸鼻呼、鼻吸口呼、左右鼻呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸等。在瑜伽具体功法习练的过程中，瑜伽总体注重的是自然呼吸，而哈他瑜伽则则重腹式呼吸。因此，在瑜伽练习的过程中，应该按照具体功法的习练要领和要求，并在专业的老师指导下进行练习。
古瑜伽师把各种“气息”协调生成看作的生成是建立在脏器物质基础上的生成，瑜伽所讲的“气”的含义，不仅是表达对人体精微物质的认识，更是选用“气”的含义，来表达一种无形的生成，是对人体物质机体所释放的“信息”描述。
人体脉轮经线是物质能量载体输送“气息”的通道，其中，脉轮所指结处是人体中多项“气息”在运行中交会生成治疗功效的部位，在这些部位易出现结交，臃塞；瑜伽认为，人体中生成的“气息”存在着质量与运行的变化，“气息”的变化能影响人整体阴阳的不平衡，也是造成经脉紊乱的原因。
“气息”的量变所造成的运行变化在人体中能体现出气盛、气虚、气弱等现象，因此，练习种要关注这一点；如，现在一些练习者因不当的姿势练习，使自己在身体和气息的交会时能形成气臃，气闭等不良现象；把握呼吸的平衡行气，可以通过人体气息的行气调节人体平衡，来达到气息畅通，修复身体健康的疗效。
初次参加瑜伽练习的人，常有这样的感受：有时会气喘吁吁，有时会头晕目眩，甚至会呼吸困难；而练习瑜伽有素的人却呼吸平稳，轻松自如。一呼一吸看似简单，在练习过程中却扮演着十分重要的角色，不仅能保证人体从外界摄入足够的氧气，而且有利于将人体代谢产生的废物——二氧化碳彻底的排出体外。
很多练习者把握呼吸功能的练习，感觉不是那么好掌握，尤其是腹式呼吸，这里有必要再说一下腹式呼吸的作用与原理。以便我们修正这些误区的认识。我们很多人都看过张蕙兰老师的一本书籍，叫做《气功与冥想》，里面记载了腹式呼吸的内容，其吸气腹部鼓起，呼气腹部收缩。
我们很多教练者和练习者，都会顺着这个记载的说法，去练习吸气腹部鼓起，呼气腹部收缩。但练习时，总是因无法做好吸气鼓起，呼吸收缩之间的环节，弄的很多人都因此而烦恼。对于腹式呼吸，一禅今天告诉你，蕙兰老师书籍里所记载的并不是腹式呼吸的练习之道，而是人体生理功能呼吸的现象。当你的呼吸自然能够深入体内时，你的吸气和呼吸就会感受到腹部的起伏，而不是你刻意的去用呼吸来，使得用腹部练习鼓起和收缩，这点误区要修正。
腹式呼吸是一种调息之道，一呼一吸的往来叫做息，腹式呼吸的主体作用是能够令身体深度的放松，而调息的主体功能使得我们的人体能够身安心静，具有整体的放松效应，故此，腹式呼吸是一项调息的放松。清楚了腹式呼吸的原理，我们就清楚了如何练习腹式呼吸。摊尸法的放松练习，运用的就是腹式的深呼吸，我们可以通过摊尸法来练习腹式呼吸。
你练习腹式呼吸时，将你的意识专注力，自然轻轻的安放在腹部上，全身的知觉和意识，自然观察随着腹部的起伏活动，默随气息往来起伏，不必用任何刻意控制或强制呼吸，只是自然的“用身感受”，“用心觉察”，身和心呈现“自然冥想”状态对应腹部的起伏活动。初期你感受不到腹部的起伏，但当随着身体的放松，气息的深入，你的腹部自然会呈现起伏的现象。
你的身体越放松，你的呼吸则越能够深入体内，反过来，呼吸深入体内，则你越来越放松；腹式呼吸同样具有调整人体情绪等各项作用，腹式吸气使人变的充满自信、亲和有力；腹式深呼气，使人释放平静下来，人变得谦虚，不再顽固。
我们一下子把呼吸说了不少话题，因呼吸功能在瑜伽的练习内容里占据着十分重要的位置，其还有很多很多的相关内容，这里无法一一叙述的完整。
我们继续说体位法的八支分法则的第三个步骤：观身。
体位法第三个步骤：观身。我们掌握了呼吸之道，就要掌握观身的步骤，观身既是内观你的身体。你练习瑜伽缺少了观身体这一步骤，你的体式练习等同于虚设，没有了人体与瑜伽相应的内容。你可以选择练习任何体式，但你的练习无论多么好看，技术难度多么高超，你不过都是在摆花架子，练杂技。
观身是瑜伽练习之道的一个内容丰富之多的步骤程序，我们简单的来说说。因为观身离不开呼吸，故此观身首先的环节就是观呼吸，观呼吸既是调息的练习。
古典瑜伽经论记载：观呼吸的功能有四种调息相：一风、二喘、三气、四息。
前三项为不调相，后一项为调相。意思就是说，你呼吸时，比如，你静坐时感到鼻中气息出入觉有声，是风相也；即这个叫做呼吸风的粗糙，是不良的呼吸相，是没有调和的现象，即叫做不调。
当呼吸时，比如静坐时，气息虽然无声，而呼吸出入气结滞留不通，是喘相也，即呼吸有憋气而有喘的现象，这个叫做呼吸的气滞，是不良的呼吸相，是没有调和的现象，即叫做不调。
当呼吸时，比如静坐时，气息虽然无声，也没有气滞，而出入不是细长，是气相也。即呼吸有守气的现象，造成气息无法细而绵长，是不良的呼吸相，是没有调和的现象，即叫做不调。
呼吸的调息要不声、不滞、不粗，气息出入绵绵细长，自然安神安隐，使得你能够清虚饱满，此是息相也。即这样的呼吸属于调和的结果，是良好的呼吸相，因此叫做调息。
古瑜伽师说：你呼吸时守风相则气散，守喘相则气滞，守气相则疲劳，而守调息则身安心定。故此，瑜伽练习时，或者静坐时有风、喘、气三相，是名不调；而只有用心者，则能调息。因此，若想调息好，当依三法：一者当下安心，二者宽放身体，三者观想气息，把握好这三项，是名“瑜伽行者”初入时调息方法。 调息可以运用在很多的体式里，比如，树式的观呼吸法练习，当你单腿站立的姿势时，你可以通过观呼吸来调整你的身体相，你可以依照上面所阐述的呼吸相来对照自己，是否处于调息的有效练习。当把握了树式的调息时，你的树式练习就可以拓展，你可以通过调息来练习平衡，也可以通过这个姿势来对治你的血压、气脉的不平稳，你还能够通过姿势的呼吸来调整你身体的肾功能的虚弱，也可以采取树式的变体来调整人体的脊柱和腰部功能的不良，其作用有很多，大家可以慢慢的来体验。
观身的内容有很多，主体观呼吸做好调息外，更多的内容都是在人体的生理和心理上。也因为观好呼吸为人体打下了良好的练习基础，其它的观身内容都围绕着呼吸这个主体，在练习时，运用好观身使得练习能够事半功倍的效应。
具体更多的观身内容，需要具体的学习才可以掌握。这里只简单的介绍一下。
观身能够使得你更多的了解你的人体各项功能，还有更多的人体存在着种种的障碍，这些障碍直接影响着你的瑜伽练习，你需要通过观身之道来了解它们，清楚它们，当若如此，你才能够有效、有序的运用体位法来作用它们，并逐步解决各种障碍的影响。
举个列子，比如，我们练习瑜伽时，人体左右用的劲力是一样的用法，这里，我首先告诉你，这本身的练习做法是不合理的，因为人体左右脉能量不同的缘故，故此，我们人体左右气力是不肯能一样的用法。所以，我们练习体式时，要区别稍加对待一下，对人体的均衡有十分健康的好处。这不同的用劲之法，就是需要你观身得到的练习对应。
因此，人体有很多部位和环节又各自不同，故而，运用气力，气息、动作的幅度和角度，都会因此不同。由于这些不同性，因此出现了体式的不同，各自观身对应部位的练习，或者是调整，或者是调养，或者是安静。懂得了这些，你也就懂得了人体观身的辨证之道，因此，瑜伽练习不是单纯的、盲目的体位练习，它是有着人体观身之道的辩证。
人体辩证练习之道，就是日常我们说的瑜伽理疗内容。目前，国内很多机构培训教练，也纳入瑜伽理疗的系统课程，这些机构的培训内容是医学解剖、肌肉的用力走向、动作的精确性等；听到这些内容，说句笑话吧：这已经不是印度传统的瑜伽，成了现代健身运动的集合，你可以去健身馆的健身教练咨询一下，他们学的是什么，也是这些内容。
自古瑜伽是体证的效应，观身是人体的生理辩证的第一环节，也是瑜伽内观的一个环节步骤。观身在《瑜伽经》里记载的内容有很多，其步骤一个环节连接着一个环节，紧密相扣的步骤。有时间好好看看瑜伽经，你可以得到观身的很多内容。观身可以使你获得人体与瑜伽练习相关的，有用的实际价值内容的知识。
今天的内容讲解到这里，欢迎所有的瑜伽教练、爱好者来学习，祝福大家学习愉快！一禅合十！
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