丹溪之论执其一端，张景岳在《景岳全书》中峻厉指出其害人至深，且清代温病学以来，一见热象但用寒凉，其伤阳气甚矣。近代医家郑钦安耗20余年根究医理，追究《周易》、《内经》、《伤寒论》、《神农本草经》，阅读70余部著作方悟出“人身阴阳合一之道，仲景垂法立方之旨”，以阴阳辨证为纲，化繁为简，在元阴元阳上根究至理。《内经》曰：“治病必求于本。”本立而道生。本者，阴阳也。郑钦安在书中浮现了阳主阴从的思惟，处方多用姜桂附，立起沉疴，作古去活来。其所形成火神一派运用姜桂附量之年夜，令众多医家咋舌，然每每能华陀再世。其核心思惟便是重阳，即“以扶阳为纲”。
张介宾曰：“火，六合之阳气也，天非此火，不能生万物;人非此火，不能有生，故万物之生皆由阳气。”老子曰：“人法地，地法天。”《周易》又言：“年夜哉乾元，万物资始，乃统天;至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”故坤为乾所统，而乾三连为纯阳之卦，坤六断为纯阴之卦，故阴为阳所统。
《类经·疾病类》曰：“但是天之阳气，惟日为本，天无是日，则日夜不分，四序失踪序，万物不彰矣;其在于人，则自表自里，自上自下，亦惟此阳气而已。人而无阳，犹天之无日，欲保天年，其可得乎?”夫冬至一阳生，夏至一阴生，一阴生者，阳气保藏尔，非阴盛于阳也。故《内经》云：“阳生阴长，阳杀阴藏。”固然，阳虽主事，但不能分开阴，否则孤阳不生。人惟得坎中一阳方生化无限，水中有一阳，方能源清流长，否则毫无朝气。水之运动，因阳动也，水之安谧，因阳藏也。《素问·上古灵活论》以肾气消长论人之发展隆替，则女子七七，男人八八。丹溪以为此乃阴气渐衰，其不知阴气渐衰乃阳之渐竭也。正由于云云，人之少年筋骨柔活，精力富裕，至老年则筋骨解堕，朝气将尽，因“阳气者，精则养神，柔则养筋”故也。
医圣张仲景勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳年夜论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，方为《伤寒杂病论》。取名“伤寒”，其“宗族衰亡者，伤寒十居其七”是其一也。寒者，阴也，最易伤阳，而阳者，人生之年夜宝。《素问·举痛论》所列痛者十四种，因于寒者十有三。故取名“伤寒”，意在告诫后人阳气之紧张但易伤。《伤寒论》113要领法神奇，而用桂枝、附子、干姜90余方，《金匮要略》用姜桂附更是俯拾即是，方药精简，而几尽愈全国病。
后裔年夜多医家不察仲景之用心良苦，至清温病学派窥其一斑，后裔学者又不详察其情，大家皆知清热解毒。或谓：“当今之世，环球气候越来越暖，人们更轻易上火，不用寒凉来制所用者何?”殊不知部分用清热解毒很有效或当时好了，但厥后重复爆发，何也?阳气渐伤故也。然当今阳气之伤不止于此，不只中医多用寒凉，并且年夜多中西医都喜用抗生素，已到达泛滥的境地，而抗生素又属寒凉之品。再者人们多嗜食生冷寒凉，又事项忙碌，肆行房事，非时作息，其由来久矣。故贤人教人收心养性，以养正气。过劳者肯定耗伤阳气，而“阳气者，烦劳则张”。阳气太过弛张在外就会逐渐耗竭，越发不能回归本位，藏于阴中。故摄生很紧张的一点便是早睡，最迟不过子时，因子时一阳生呀，众人不察，夜糊口相称频繁，晚上年夜量行为劳作，过子时后仍不收心令阳气躲藏。阳气耗散过分又加之生发不够，故当今疾病越来越多，且越来越多的亚康健。故《内经》首篇就奉告我们摄生之道：“法于阴阳，和于神通，食饮有节，起居有常，不妄作劳，方能形与神俱，而尽终其天年。”《素问·四气调神年夜论》令春夏夜卧(不晚于子时)夙起，秋则早卧夙起，冬则早卧晚起。吴清忠所著《人体使用手册》讲述人们保健诀窍有二：一曰早睡夙起，二曰晨起推拿心包经，拍胆经。很多人遵此法得以康健，其奥密便在其正视阳气，卵翼阳气。或谓：昔人讲“奉阴者寿”，为何?因阳者，躁也，阴者，静也。天行健，正人以自强不休，阳易动而脱离本位，故需常静来收摄阳气，使形气相感而化生万物，故《素问·四气调神年夜论》曰：“夫四季阴阳者，万物之根柢也，以是贤人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于发展之门。逆之则劫难生，从之则疴疾不起。”
“阳气者，若天与日，失踪其所则折寿而不彰，故天运当以日亮光。”“凡阴阳之要，阳密乃固”，此先贤已道破天机，吾等当识之，谨之，笃之。
