看五色
我们通俗说某个人私家的表情雅观，可能气色不好，可是色又是什么呢?回响在我们脸上的时辰，色是怎么样的?本日我们就来看看中医是怎样看待气色，而差此外气色会对我们的身材有若何的影响，就请专家来为我们注重解答吧。
《说文》释“色”，颜气也。当指两眉之间的气色。
《黄帝内经·灵枢·五色》以颜面之五色来辨病，总的规律是：青玄色为痛;黄血色为风热;白色为寒;黄而膏润为脓;红赤者为血;痛甚为痉挛;寒甚为皮肤麻痹不仁。血色出两颧上年夜如拇指的，会有猝作古之证;玄色出于庭(脑门)，年夜如拇指的，必然没有什么症状而俄然弃世。
在《黄帝内经·灵枢·五音五味》进一步评释说：贤人视其颜色，黄赤者多热气，青白者少热气，玄色者多血少气。美眉者太阳经脉多血，通髯极须者少阳多血，美须者阳明多血。“形色相得者，荣华年夜乐。”
五行配五色始于《逸周书·小开武》。《小开武》记实周公旦的话：“周公旦曰：在我文考，顺明三极，躬是四察，循用五行……五行：一黑位水，二赤位火，三苍位木，四白位金，五黄位土。”这是五行配五色的最早文献记实。
毕竟上，五色源于昔人对光的认为。
青，是东方色，东方属木，木生火，是以“青”字的篆文写法是上面为“生”，下面为“丹”。俗言信诺若图画，指的是其相生之理有肯定也。丹者，石之精，是以，年夜凡药物之精者曰丹。青在五藏配“肝”，肝主筋，经筋联贯百骸，病则为痛或痉挛。
赤，是南方色，南方为丙丁火，其篆文写法是由年夜火二字组成。火在五藏配“心”，心为君主之官，主不明则十二官危，是以，“病”字“丙”音，也便是说“病”比“疾”重，“疾”为外伤，从“矢”，指受刀箭之伤;“病”为芥蒂，芥蒂难医。古代兵家言：攻心为上，攻城为下，“病”之三味尽矣。
黄，是地之色。篆文从田光声。古代以为天玄而地黄。是以，昔人在重年夜礼仪上喜欢上衣着青色，下裳着黄色，取与六合之象相合之意。黄在五藏配“脾”，脾主身之肌肉，《灵枢·经脉》曰：“肉为墙”。象泥土之性，故为土藏。在《易》象为“坤”，主“厚德载物”。
白，是西方色。篆文从入合二，二，阴数。古代以为出者为阳;入者为阴。白在五藏配“肺”，肺主气与外相。凡是，肺例如为白虎，指虎体阳而性阴，在八卦为兑，以静寂为用。人要想入静，当先调呼吸。
黑，是北方色，火所熏之色也，篆文是下面为炎上面为囱。黑在五藏配“肾”，肾主骨，通于冬气，为寒。
看五官
五藏各有官窍。“窍”：穴也。孔也。其音“巧”，又有机巧、工致之意。为什么只有五藏有官窍，六腑没有呢?由于藏属阴，腑属阳，故《礼记》疏云：“地秉持于阴气，为孔于山川以出纳其气。”这又是造化的机巧与伶俐。
玄门丹道家又视五窍为元气之贼，是以夸大对眼、耳、鼻、口、意的修炼。主张目不外视而视内，则魂在肝而不从眼漏;鼻不闻喷香而呼吸在内，则魄在肺而不从鼻漏;口不开而默内守，则意在脾而不从口漏;心不贪图，则神在心而不从想漏。云云，则五藏神攒簇在腹部坤位，为不漏田地，也是老子“正人为腹不为目”的真义。
丹道家还以为“九窍之邪，在乎三要”，三个要点是：人轻易受到耳、目、口的危险，耳听声则肾精晃悠;目视色则心神往越;口多言则肺气狼藉。是以，要遵从耳、目、口三关。
目，指人眼。目是视觉感应熏染器，是心神“任物”的紧张流派。《素问·金匮真谈吐》：“肝开窍于目”。目为肝之官。肝病者则目眦发青。
耳，主听者也。耳为肾之官，肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。这里“和”指机体的安然安祥、正常。肾病者颧与颜面皆黑。
鼻，昔人以为天食人以五气从鼻入;地食人以五味从口入。鼻为肺之青鸟使，鼻一呼一吸相乘除，而引气于无限。古“自”字，便是鼻，以是我们常点着鼻子说便是我，习惯以为胎儿始生为鼻子，为五官九窍之天赋生者，是以有“始祖”的说法。肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭喷香矣。鼻为肺之官。肺病者则喘息鼻张。
舌，舌有两用：一是用来措辞，二是用来别味。篆文写法从干口。干，犯也，言犯口而出之，食犯口而入之。心气通于舌，心和则舌能知五味矣。舌为心之官。芥蒂者则舌卷短。
口，人用来措辞和吃对象的工具。其中包孕“喉咙者，气之以是上下者也。会厌者，音声之户也。口唇者，音声之扇也。舌者，音声之机也。……” 口唇为脾之官，脾病者唇黄。
听五音
关于音乐的发源，我国古代有两种说法，一种是生于天“气”;一种是生于民气。
而音乐生于民气说与生于天“气”说并不违逆，音乐是从民气取得其内容，从自然存在取得其情势。《礼记》指出“乐者，音之所由生也，其本在民气之感于物也”。《吕氏年齿·音初》说“音成于外而化于内”。《史记·乐书》说“情动乎中，故形于声，声成文谓之音”。即，音声是自然界的物体及人内部状况的默示，反过来，经由过程这个默示，便可推知他们的内部状况。“气强则声强，声强则其众劲。律者，以是通气，故知休咎也”(《史记索隐》)。隐秘的“声占”由此成长而来，中医四诊中的“闻”也与此相干。
详细到人体生命与律历的联络，《素问·阴阳应象年夜论》中说，“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”而五音与藏腑的五种情志厘革具有“同声响应”的规律，即“肝，在音为角(可用简谱记为‘3’)，在志为怒;心，在音为征(可用简谱记为‘5’)，在志为喜;脾，在音为宫(可用简谱记为‘1’)，在志为思;肺，在音为商(可用简谱记为‘2’)，在志为忧;肾，在音为羽(可用简谱记为‘6’)，在志为恐。”
宫、商、羽、征、角五个音阶及其以它们各自为主谱写的调式或乐曲不只具有差此外物理声学特性，而且可以激发人差此外生理感应熏染。如古籍中所说：“角谓木音，调而直”，“角”乱则忧，其平易近怨。“征谓火音，和而美也”;“征乱则衰，其事勤”;“宫谓土音，年夜而和也”;“宫乱则荒，其君骄”;“商为为金音，轻而劲也”;“商乱则陂，其宫坏”;“羽为水音，沉而深也”;“羽乱则危，其财匮”(《素问·阴阳应象年夜论》)。是以，按照五行学说，既然人的藏器在差此外季节具有差此外心理状态，而音乐又发源于对自然意境的模仿与再现，那么，在藏器与乐音之间就存在着必然的恶马恶人骑相关，即，可以用“五音”谱写的响应乐曲调式来刺激和补益响应的藏器成果，这可以称之为中医顺情音乐疗法。
