老子留下德性经五千言，康德写过纯粹理性批驳，佛陀的高足留下年夜藏经，希伯莱人崇奉旧约，耶苏徒弟留下新约福音。要相识上面任何一部经典，已经是甚费周章的事，更何况要把茸鞴培思惟的遗产全数都把握，更是不成能的事。然而不这样做，却难於通顺贯通意会。分明东方却不相识西方，知道基督却昧於佛理。了悟妙法莲华经的十界十如，却不知另有易经六十四卦的周流不殆。
我们的寻思是：悉数的哲学思惟与宗教证入，虽然说话差别，表达方法差别，
但其根基的架构却是一样的。
由这个结论，我们再思虑事项的标的目的，是不是可以把这个架构找出来？而这个功效等于阴阳学.阴阳学受希尔伯特Hilbert的启迪。
阴阳学包孕如下部份：
1）阴阳情势体系
a）无内容的标记。
b）标记形成公式。
这里的标记与公式是没有内容与定义的，以是也没有所谓的抵牾、完备与真假的题目.
c）遵照差此外哲学家付给标记差此外定义. d）标记有内容后，依公式推表演思惟家的思惟系统。
此时才起头有抵牾、完备与真假题目.
在此情势体系下，可以有差此外思惟家的差别定义.故可藉此体系对照差别思惟家的思惟。因皆在同一情势体系下作对照，故可得差别思惟间的通顺贯通意会。
2）阴阳图式为了使情势体系，年夜略化、坦荡开朗化，众生化，我们计一律个阴阳图式，使人有图可据，可收事半功倍之效。
我们统称阴阳图式，及阴阳情势体系下的差别定义体系，为阴阳学.
这便是说，只要我们分了然阴阳图式与情势体系便能通顺贯通意会历史上思惟家的思惟：柏拉图、多玛斯，康德、黑格尔、叔本华、尼采、胡赛尔、海德格、易经、中庸、年夜学、孔子、老子、朱子、王阳明、金刚经、华严经。我们就能神游於阴阳两界，伶俐入本体，慈悲返自然。无碍於空色两岸。
这种阴阳图式与阴阳情势体系是年夜概的吗？为了详细化、我们举两个思惟系统出声名：1）康德实践理性批驳的德性法例，2）尼采的酒神，太阳神：
情势体系的标记有：a，A（a），p，P（p），T1，其公式有：[avA（a）]^[pvP（p）]——> T1
依康德的实践理性批驳我们以主不美观原则（Maxime）定义pvP（p）
以客不美观实践法例（Obj.Praktische Gesetze）定义avA（a）
德性法例（Moralische Gesetze）为T1德性法例= 使主不美观原则合乎客不美观法例（Handel so，dass die Maxime deines Willens jederzeit zu gleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gilten koenne）
尼采有酒神，太阳神的说法，酒神与太阳神互为涟漪，孕育产生文学的创作。
我们以酒神定义pvP（p），以太阳神定义avA（a）。
酒神与太阳神互为涟漪定义为T1.
由上例子，可见虽然是两个完全差别定义下的思惟系统，亦可在图式与情势体系下找到合营标记，上面方法可运用到无数的思惟系统。便是说，差此外思惟系统在这里找到合营架构。
我们再举个例子，阴阳学有如下公式：
In^An→T4
i（kx-wt）-i（kx-wt）
T4（x，t）=Le +Ge
康德在纯粹理性批驳这本书中，把天下分为征象界与本体界。在武断力批驳书中，又说自然的目的性把两者联接起来。
佛教有空色的说法，又说阿嗕多罗三昧三菩提，法轮常转，空色无碍.我们以康德的征象界定义An，以康德的本体界定义In.以康德的自然的目的性定义T4.我们又以佛教的色定义An，以佛教的空定义In.以阿嗕多罗三昧三菩提，法轮常转，空色无碍定义T4。
是两个完全差别定义下的思惟系统，亦可在图式与情势体系下找到合营标记。这样有什么所长？
藉着合营的标记，与公式，我们可以容会意会差此外思惟系统。
当我们给情势体系下思惟家的定义时，应该仔细如下要点：﹝参考 Jean Piaget 的布局主义﹞1） 要仔细情势体系与思惟间的自我调适性﹝Autoregulation﹞， 要使两者能形质互摄圆融。
2） 要仔细差别思惟之间的能互为转换性﹝Transformation﹞.
末了我们提一提情势体系的完备性﹝Vollstaendigkeit﹞，遵照哥得尔﹝Goedel﹞的不完备性定理说，要是算术情势体系是年夜略无抵牾性，那它便是不完备的。
阴阳情势体系不是算术情势体系，它许可差别定义的存在。便是说，它许可互相抵牾的思惟存在阴阳学之中，也由于云云，阴阳学的完备性是年夜概的。
我们先说，我们对征象界﹝阳，An sich﹞所作的推理是无抵牾的，但它是不完备的。必需与本体界﹝阴，In sich﹞ 互为辩证，始得完备。没有本体的征象是无根的，没有征象的本体是浑沌的。两者生生之德，等于阴阳 之道。
除此之外，差此外定义体系之间，亦有抵牾，然而都能在情势中获得评释，这等于阴阳学的完备性。
