成书于殷周之际的《易经》是中国文化的开山祖师，对中医学成长的影响很年夜。谚云：“医易相同”。《易经》“托物以明义，用小以喻年夜”的直觉思想模式以及由此产生的理论模式，直接影响着中医学的理论思想。《易经》理深意宏，是自然科学的胚基，宇宙不美观的抽芽，多种学科的渊薮。中医学是自然科学的一部分，与《易经》亦肯定有着不身支解的接洽，《内经》中的紧张基本理论，如阴阳学说，藏气学说，气化学说，即递嬗于《易经》。与《易经》一样，中医学也可看作是中国古代文化积淀而仍旧朝气勃勃的活化石，因个中医学在文化茸鞴培学家眼中，即是一种古代文化研究器材，又是一种现实文化的研究器材。[1]《易经》在必然领域内促进了中医学的成长，同时也增加了不少苍莽。良多当代生物科学的最新盼望与《易经》64卦有着惊人的对应相关。可以预言《易经》的独特思想要领和西方科学试验相联络，是展现生命奥密的金钥匙。其意义是不成估计的。本文谨就《易经》与中医学成长的相干性做一初阶切磋。
一、对中医阴阳学说的影响
中医经典著作《黄帝内经》，受《易经》的影响很年夜。贯穿《黄帝内经》一书始终的阴阳学说，直接来自先成书的《易经》。阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙不美观和要领论。《易经》八卦中的阴(--)爻和阳(—)爻，最早呈此刻我国夏朝的占书《连山》之中。昔人以阴阳二气为中央，从瞬息万变纷纭庞年夜的事物中概括出八种根基物质形态，并以天、地、水、火、雷、风、山、泽命名，从而缔造了八卦。[2]八卦和64卦中险些都由阴爻和阳爻组成，浮现了每一卦中阴阳的互依和互制，纵然纯阳乾卦也有纯阴坤卦相配。《易经·系辞传》从哲学高度概括为“一阴一阳之谓道”。[3]阳爻与阴爻乃抵牾对立之两种标记，阳性与阴性乃抵牾对立之两种事物。[4]《黄帝内经素问·阴阳应象年夜论》曰“阴阳者，六合之道也，万物之纲纪，厘革之父母，生杀之本始，神明之府也”。可见阴阳学说是中医理论的核心，源自《易经》无疑。《易经·系辞》云“乾道成男、坤道成女”，乾为父，坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子，六子分男女，即六合万物，这等于告别事物和征象阴阳属性的标准。[5]事物和征象中对立着的阴阳两方面是相互依存、相互为用的。《黄帝内经素问·阴阳应象年夜论》曰“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”正回响反映了《黄帝内经》对《易经》阴阳学说的阐扬和应用。事物或征象中对立的阴阳两方面是行为厘革的，其行为的方法是互相消长并在必然前提下向自己的后背转化。《易经》在三组卦《泰》与《否》、《损》与《益》、《既济》与《未济》中浮现的对立统一、相互转化的不雅概念，被《黄帝内经》在评释康健与疾病的相关和疾病转归时普及应用。可以说，恰是在小心《易经》阴阳不雅见识的基本上，中医学的阴阳学说才得以进一步形成。中医阴阳学说的形成和成长，徐徐导致了经络学说、脏腑学说、气血津液等一系列中医学理论的形成和成长。针灸子午流注即是按照《易经》与《黄帝内经》阴阳隆替消长事理，以为经气在人体中隆替流注与日夜日月运行响应，从而把握经气的周期性隆替开合举办取穴，这也是《黄帝内经》生物钟事理及干支纪时的阐扬。中医的藏象学说也源于《易经》，并在天象、物象和人象三联络中，举办成长。尤其在接管易理取类比象的基本上，使法象有了新的打破，创设了颇具特色的中医藏象学说。如《素问·阴阳应象年夜论》曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在酬报道，在地为化，化生五味。道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在改观为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸”。恰是把天象、地象、人象合三为一。虽然《易经》64卦中，在外貌上泛起阳占上风或阴占上风，但总照样由阴与阳合营组成的，这种观点，很是靠近当代科学的见解，由于这种思想要领，恰是所谓“场”的思想要领。着实中医的“气”，以广义的气本身就包孕了“实体”和“场”两方面。只管阴阳学说不具备严厉科学的默示情势，在很洪程度上带有猜度和隐秘的色彩，但作为中医的引导思惟，至今仍有深远影响和引导意义。
二、对中医人体科学的影响
《易经》中医术方面的记实，除散在64卦的一些卦爻辞中外，首要齐集在《剥》、《豫》、《萃》、《艮》、《咸》五卦之中。《易经》义理的本质特性是天人合一，它对中医学所倡始的“气一元论”的理论的成立具有紧张的引导浸染。《易经·系辞》曰：“精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲储蓄堆集而为万物也。”明晰指出统统事物均由精气构成。中医的“气一元论”以为，精气的行为引起五脏六腑的勾当，人体内的气是一种活力很强的精微物质，输充满身无处不到，机体的生命勾当从根柢上说，便是气的升降、进出勾当，气勾当一旦遏制，生命勾当就遏制了。医易相同，《易经》中常用人体器官描写卦象，如乾为首、离为目、坎为耳、兑为口、坤为腹、艮为手、震为足、巽为股。其中《咸卦》是关于针石术的抽芽。咸，马王堆帛书作钦。《归藏》有钦卦，朱彝尊《经义考》云：“钦在恒之前，则咸也”钦与针皆在十二侵韵，同声相转，钦借为针、或箴。……针与箴通，皆为古针字，咸为省文。是最早的针灸记实。
从象数学的不雅概念看64卦的次序厘革，很象人生平的发展朽迈历程。《黄帝内经》说：“年四十，阴气自半。”剖明中年保肾精非凡很是紧张。当代研究，64卦卦象严厉对应着遗传密码中64个DNA密码子。东方隐秘的《易经》存在有几千年的历史，如《易经》中64卦之间存在着的这种阴阳互补与生克相关，这是西方科学全然不知的。这种科学的思想要领，对基因调控和癌症研究诟谇常有益的。
《黄帝内经》“取类比象”的思想技俩对中医藏象学说的形成影响很年夜，藏象一词，首见于《黄帝内经素问·六节藏象论》。这种以“象”“论”“藏”启导于《易经》的爻象观念。《易经·系辞》谓：“易者，象也”，“爻也者，效全国之动者也。”医家又据爻象之理，师法于人体，于是有藏象之称谓。《易经》天人响应的团体不美观对中医人体科学的影响很年夜。生命是庞年夜的有序结构，躯体内外部的总体不变即阴阳平衡的维持，长短常紧张的。从机体的团体水平切磋、研究人体科学的要领，恰是中医学的根柢特点之一。当代医学中风行的不雅概念以为，
展现生命微妙的关键，在于对遗传基因和它的布局单位，以及受它们节制的化学回响的深切研究，科学哲学理论已经指出了这种观点的片面性和机器性。当逼真磋人体内部与外部，生物与环境之间的庞年夜相关，已越来越受到生命科学家的正视。《易经》独特的思想方法对当代人体科学的研究具有紧张拓荒浸染。
三、对中医防治学的影响
《易经》对中医防治学的影响很年夜，如坤卦初六“履霜坚冰至”，夸大杜渐防微，和《黄帝内经》治未病的防治思惟相同等。《易经·否卦》云：“其亡!其亡!系于苞桑。”人在面临否卦的主要时候，倘能通俗贯串毗邻“我将作古亡!我将作古亡!”的警戒，加强磨炼身材，这样不单不会作古亡，还会像根深蒂固的桑树一样永生。
《易经》非凡很是正视生理身分与疾病的相关。《易经·萃卦》曰：“萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝”。即谓因病而唉声嗟叹，没有涓滴所长，不如害病走动走动，虽有小吝，事实?下场对病无年夜故障。也便是说，“即郁闷，又感喟，这样是没有什么吉祥的”。[6]《易经·无妄》说：“无妄之疾，勿药有喜。”得病之后不要痴心贪图，只要神色恬逸，不吃药也会好的”。《易经·乾卦》九三爻辞：“正人终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”太过求助却使我们耐久而重复地处于超心理的求助状况，要是不加警戒，将会风险身材康健”。中大夫理学的不雅概念与《易经》的观点相同等。情感失踪调常常是疾病的前兆。忿怒能引起一系列心理生理厘革，诱发心脑血管疾病。《易经》在摄生方面的良多紧张的富有哲理的见解，讲述我们必需仔细我们的一般糊口风俗，仔细身材所发出的各类旌旗灯号。年夜都主要的疾病每每是经由多年迟缓成长的功效。这对中医摄生学也有直接的紧张影响。
《易经》对中医治则的影响很年夜。机体阴阳失踪衡即为病态，调解阴阳为中医的根柢治则。易道尚中，中医的理、法、方、药，都离不开“中”字，选方遗药，把握药味、药性和药力，都以“中”病为宜，过与不及都不能到达扶正祛邪的目的。《既济》与《未济》二卦相对，彼此对立转化。临床上心火与肾水未济，可致心神不宁，腰痛头晕等证。如水不涵木而致风火上窜，头疼目赤，用“滋水涵木”法治疗，可使水火既济，贯串毗邻阴阳平衡。中医学维持机体稳态的治则，与易象卦理息息相同。东汉时代的《神农本草经》运用八卦取象比类和阴阳不雅见识，总结古人用药经历提出了“四气五味”、“升降浮沉”理论，明晰了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一成长为六经学说，创设了六经辩证的原则，奠定了临床医学的基本。秦国名医医和即曾自觉运用当时卦象成说讲解、剖析晋侯的病情(《左传·昭公元年》)。《易经》提出“八卦气验”，论及节气与疾病的接洽，是中医气象形象医学之劈头。如每年春分惊蜇前后，天色突变日数最多，酬报祸事、空中或地面意外伤亡也是整年之冠。无明染病的频率，更是春分和秋分前后最为显着。由此，我们贯通到一个原理，宇宙是年夜周天，人体是小周天，人照样脱离不了隐藏自然率周而复始的旁边和滋扰。[7]《易经》的这种思惟促进了中医气象形象医学和时刻医学的成长。以是，中医理论的成长才是振兴中医之根柢。
总之，《易经》一言以蔽之，曰：变易而已矣。曰变易，曰不易，曰渐变，曰突变，括此数义，医道可尽矣。作为中医学的泉源活水，《易经》的天人合一团体不美观，阴阳对立统一不美观以及取类比象等义理在中医理论系统中获得了具体的阐扬和乐成的运用。乃至当今天下上良多物理学、生物学和医学规模的重年夜发明也多受《易经》思想方法的影响。美国有名理论物理学家F．卡普拉领受了中国古代《易经》和道家著作中关于阴和阳的互补、平衡、轮回的观念，以及道家的自然无为的思惟，布局新的天下文化模式。[8]在中国三千年的文化中，险些悉数最伟年夜和最紧张的著作都受到这本书的启发，可能对它的论题的评释孕育产生影响。[9]出格是对中医学成长的影响长短常深刻的。只有用迂腐《易经》的思想要领和当代西方的科学要领，来从头审阅和研究中医学才华取得本质性盼望。这种中西文化的融合，恰是中医振兴的契机。
解释：
[1]马伯英：《医学文化茸鞴培学引论》，《医学与哲学》，1990，8：16。
[2]黄承才：《从{周易)看中医直觉思想特性》，《医学与哲学》，1990，9：30。
[3]英·李约瑟著，陈立夫译：《中国古代科学思惟史》，江西人平易近出版社，1990(一版)；366。
[4]高亨：《周易年夜传今注》，齐鲁书社，1983(一版)；31。
[5]王琦等：《素问今释》，贵州人平易近出版社，1981(一版)；27。
[6]刘正等：《推卦易知录》，河北人平易近出版社，1989(一版)；119。
[7]陈子斌：《文明的生命力——河洛八卦开创期间的新伶俐》，科学普grill版社，1990(一版)；223--224。
[8]董光壁：《静暗暗的革命——科学的本日和明天未来诰日》，武汉出版社；1998(一版)；116。
[9]美·F·卡普拉著，朱润生译：《物理学道——近代物理学与东方隐秘主义》，北京出版社，1999(一版)：97。
