阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴质的，暗示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，厥后引申为气候的寒暖，方位的上下、摆布、内外，行为状况的躁动和安好等。中国古代的哲学家们进而领会到自然界中的统统征象都存在着彼此对立而又彼此浸染的相关，就用阴阳这个观念来评释自然界两种对立和彼此消长的物质权势，并以为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而以为阴阳的对立和消长是宇宙的根基规律。
阴阳学说以为，天下是物质性的团体，自然界的任何事物都包孕着阴和阳彼此对立的两个方面，而对立的双方又是彼此统一的。阴阳的对立统一行为，是自然界统统事物产生、成长、厘革及灭亡的根来历根底因。正如《素问·阴阳应象年夜论》说“阴阳者，六合之道也，万物之纲纪，厘革之父母，生杀之本始”。以是说，阴阳的抵牾对立统一行为规律是自然界统统事物行为厘革固有的规律，天下本身便是阴阳二气对立统一行为的功效。
阴和阳，既可以暗示彼此对立的事物，又可用来剖析一个事物内部所存在着的彼此对立的两个方面。一样寻常来说，往往强烈行为着的、外向的、上升的、温热的、敞亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、降落的、严寒、惨淡的，都属于阴。以六合而言，天色轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润属下阴，火性热而炎上属阳。
任何事物均可以阴阳的属性来告别，但必需是针对彼此接洽相关的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种告别才有实际意义。要是被剖析的两个事物互不接洽相关，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其彼此相关。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面默示为在必然的前提下，阴和阳之间可以产生彼此转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，浮现于事物的无穷可分性。
阴阳学说的根基内容包孕阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
在中医学理论系统中，到处浮现着阴阳学说的思惟。阴阳学说被用以声名人体的构造结构、心理成果及病理厘革，并用于引导疾病的诊断和治疗。
