a）无内容的标记。
b）标记形成公式。
这里的标记与公式是没有内容与定义的，以是也没有所谓的抵牾、完备与真假的题目。
c）遵照差此外哲学家付给标记差此外定义。
d）标记有内容后，依公式推表演思惟家的思惟系统。
此时才起头有抵牾、完备与真假题目。
在此情势体系下，可以有差此外思惟家的差别定义。故可藉此体系对照差别思惟家的思惟。因皆在同一情势体系下作对照，故可得差别思惟间的通顺贯通意会。
阴阳情势体系，许可差别定义的存在。便是说，它许可互相抵牾的思惟存在阴阳学之中。阴阳情势体系许可互相抵牾的思惟存在阴阳学之中。我们把这种：许可互相抵牾的思惟存在阴阳学的理论，称为阴阳学的抵牾理论。
比如康德哲学与金刚经，在阴阳学中都有自已差此外定义。互相抵牾，但都可以共用操作阴阳学的标记而合营存在阴阳学中。同样的佛学与基督教神学，在阴阳学中亦有自已差此外定义。互相抵牾，但都可以共用操作阴阳学的标记而合营存在阴阳学中。我们一再一遍，我们把这种：许可互相抵牾的思惟存在阴阳学的理论，称为阴阳学的抵牾理论。
我们也曾经写过文章说，同一个体系中，其论点互相不能抵牾。这种一个体系中的论点互相不能抵牾的理论，我们称之为阴阳学的不抵牾理论。
此刻我们例举一些宗教上的理论，来声名那些理论属於阴阳学的不抵牾理论，那些属於阴阳学的抵牾理论？
1、循环说循环说是佛教的紧张学说。以为人死后还会再出生。佛教又说，只要我们能够憬悟，能够分开无明，我们便可以分开六道循环，不再参预循环。
什么是憬悟呢？即年夜白诸行无常、无法无我、涅槃偷偷的原理。这一套循环的理论有两个范畴：一是对无明者而言，有六道循环。
一是对憬悟者而言，分开六道循环。
阴阳学把它归属为阴阳学不抵牾理论中的两个范畴。对於这个循环说，我们应该把重点放在憬悟上面，即放在年夜白诸行无常、无法无我、涅槃偷偷的原理上面。当众生真的不能有所憬悟时，再施於六道循环的原理。不应该一路头，便叫众生在六道循环的迷雾里团团转。更不应该夸大教诲说：你的宿世是什么，我的宿世比你更高级。把众生唬得越发离不开六道循环的迷雾。
2、建佛寺建佛寺的目的是为了什么？是为了可以打仗到佛教的原理。然后从有形的佛寺打仗，探求到无形的佛寺。真正的佛寺是无形的佛寺，它等于我们清净的心。有了清净的心，有形的佛寺等于多余的。鼓舞激励众生探求无形的佛寺，比鼓舞激励众生制作有形的佛寺更为紧张。制作有形的佛寺与探求无形的佛寺。是一个体系的两个阶段。是互相不抵牾的两个阶段。阴阳学把它归属为阴阳学不抵牾理论的两个范畴。因众生慧根的差别，由师父抉择指导众生入有形的佛寺或入无形的佛寺。师父应该有主不美观的热情，循循诱导众生入根柢无形的佛寺。除非不得以才教以有形的佛寺。师父其实不应该为了自己的益处或壮年夜自己有形的教团，而在有形的佛寺上面打转或装摸作样，云云华侈众生的生命资本。
3、天堂与净土天堂事基督宗教的一个紧张不雅见识，净土是佛教教义的另一个紧张不雅见识。基督宗教与佛教是两个差此外思惟系统。它们在阴阳学里是属於可以互相相互抵牾的二个思惟系统。它们互相抵牾的合营存在阴阳学的抵牾理论中。可以被许可抵牾，但不必然要抵牾。
我们发明，这两个抵牾体系，虽然抵牾，但架构不异，要领也险些相似。连它们怎样到达天堂与净土的要领也险些不异。我们此刻先不要说什么是天堂？什么是净土？
我们先说基督宗教怎样到达天堂？佛教怎样到达净土？佛教徒要到达净土，首先要分开无明，要憬悟到诸行无常、诸法无我、涅槃偷偷的原理。尤其是诸法无我的原理，只有憬悟我的且则性，不再执着自我，才华把我与佛合一，到达这种佛我不分的地步，便达到了净土。
基督宗教怎样到达天堂呢？首先要透过耶苏基督，崇奉耶苏基督。崇奉耶苏基督的什么？崇奉耶苏基督们的十字架。进修耶苏基督把自我钉在十字架上，唯有把自我钉在十字架上，让自我衰亡在十字架上，新的生命才华复生。这样你才华与父在一路，永久在天堂得长生。这整个历程的根柢关键，在於把自我钉在十字架上。它跟佛教徒的憬悟到：诸法无我的原理是一样的，首要义务在冲破自我执着。冲破自我执着是到达天堂或净土的根柢关键。不能把握这个根柢关键，那只在教会或佛寺里栖栖皇皇。
我们曾经说到，基督宗教与佛教的长生或无量寿关键，在於冲破自我执着，然落后入天堂与净土田地。不能把握这根柢，而只是在膜拜上装摸作样，或只是在教会或佛寺里栖栖皇皇，只是隔鞋搔痒徒劳无功。我们可以由宗教的教团或礼仪起头。然后指向宗教的核心：冲破自我执着。而到达神我一体，佛我一体的田地。让你在无言中神游万有与万无合一。
