我国传统医学中最早明晰提出“藏象”观念的是中医第一经典《黄帝内经·素问·六节藏象论》。医中之圣东汉长沙太守张仲景担任、立异，乃撰《伤寒杂病论》，演绎成六经（六节藏象）体系模式。
现代中医讲义撷取《内经》五行框架，以五脏为中央，以五行类比、归纳、推演而成现行藏象理论，迄已数十载，师徒相授，坚定不乱。先师许济泽曾著《六经藏象体系研究》一书（1984年内部版），以为纵然只是“说理的工具”，或一种“框架结构理论”，六经藏象体系也比五行藏象体系博识博年夜，更为美满。
六经藏象体系以六元（六气、六节）为本。虽然说“事物老是一分为二的”，可是“阴阳者，一分为三也”（《十三经注疏》语）。
太极生阴阳两仪，阳一分为三则少阳、太阳、阳明；阴一分为三则太阴、少阴、厥阴。阴阳生、长、极尽，阴阳开、枢、阖，六六之节以本、标、中见（即中气、中介）形成三极规律。六经六气上下升降，六经六气表里进出境，阳中有阴，阴中有阳，其要素结构井井有理，其成果历程司空见惯。
六经藏象源本于六气（六节）藏象。因为人体以脏腑经络为中央，经络又是最富中医特色的公道内核，加之六经以具有最年夜抽象性的三阴三阳命名，既涵括了中医理论核心的阴阳学说，又能够慎密亲昵地与脏腑经络学说相跟尾，以是称为六经藏象体系是再也切当不过了。
读《素问》的人都知道，《内经》曾把默算作是阳中之太阳，谓其通于夏气；肺为阴中之太阴，通于秋气。只是太阳又称巨阳，为阳气盛长之象，怎么又有太阳寒水之称？西方白色，入通于肺，在天为燥，在地为金，肺太阴之属怎样又有阳明燥金之谓？古代哲人真是那样稚子，那样随意？众所周知的是，中国古代的气数（神通）的博识思辩至今依然令人惊疑与爱崇！
《素问·六微旨年夜论》指出：太阳之上，寒气治之，中见少阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴等等。六气为本；本之下，中之见；见之下，气之标。太阳、少阴从标本、以标为主；阳明、厥阴从中见；少阳、太阴化生于本。高下相召，阴阳相错，升降相因。太阳标阳本寒而中见热，阳明标阳本燥而中见湿，少阳标阳本火而中见风；太阴标阴本湿而中见燥，少阴标阴本热而中见寒，厥阴标阴本风而中见火。
《素问·五运行年夜论》以为，夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。六合阴阳者，不以数推，以象之谓也；夫数之可推者，人中之阴阳也。剖明人身藏象阴阳是详细的、现实的。
如足太阳膀胱、手太阳小肠、手少阴心、血脉、舌等构成心太阳寒水藏象体系。足阳明胃、手阳明年夜肠、手太阴肺、外相、鼻等构成肺阳明燥金藏象体系。足少阳胆、手少阳三焦、手厥阴心包、腠理、咽等构成胆少阳相火藏象体系。足太阴脾、手太阴肺、足阳明胃，以及年夜小肠、四肢、肌肉、口唇等构成脾太阴湿土藏象体系。足少阴肾、手少阴心、足太阳膀胱、骨髓、耳、二阴等构成肾少阴君火藏象体系。足厥阴肝、手厥阴心包、足少阳胆、筋、目等构成肝厥阴风木藏象体系。这样，太阳少阴寒热相遘，阳明太阴燥湿相临，少阳厥阴风火相值——阳中有阴，阴中有阳。
不丢脸出，三阳各藏象体系二腑经一脏经、二手经一足经、二阳经一阴经；三阴各体系二脏经一腑经、二足经一手经、二阴经一阳经。
三阳经上下伯仲腑经相连，各以表里相合的手脏经为中见；三阴经上下伯仲脏经相连，各以表里相合的足腑经为中见。三阳经各以手经脏器为主导器官；三阴经各以足经脏器为主导器官。言心藏象即指太阳寒水藏象体系，言阳明经即指肺燥金藏象体系。
出格指出，中医的器官构造与西医同，而中医的心理体系由阴阳经络组合则与西医差别；六经藏象以脏器为中央与五行藏象同，而六经藏象体系既由表里经络、又由上下经络组合，阴中有阳、阳中有阴则与五行藏象体系差别。
在六经藏象体系中，表里脏腑经络和上下伯仲经脉做为内部接洽、也即本质规律，调控着各体系的器官结构性成果和藏象综合性成果。
脏腑经络表里接洽节制气血进出，脏经贮藏精气，腑经渗出化物，为阴阳对立行为历程；
伯仲经脉上下接洽节制水火升降，寒热相错、燥湿相临、风火相值，为阴阳互根平衡历程。因为心为五脏六腑之年夜主，太阳经为通体之巨阳，是以六经藏象体系在太阳经藏象体系总控下产生升降进出、开阖枢平衡行为。各藏象体系的脏腑经络自发主体性成果，又与他经的脏腑经络相互调治产生团体性成果，默示为三极阴阳根基规律的人体生命征象。
六经藏象的结组成果性规律，可以从各体系病理心理状况下及辨病辨证论治中获得进一步论证。
心为太阳经藏象体系主导器官，心藏神，主血脉。其“藏神”的内涵除了凡是所谓心与脑的相关外，更直接也更紧张的在于其心脏传导体系的自律性（窦房结等希罕心肌构造的固有感动性）。《灵枢·本神》谓“心藏神，脉舍神”，切实其实能经由过程当代科学妙技找到解剖学的基本——窦房结年夜量固有结细胞环绕窦房结动脉，窦房结动脉与窦房结在结构上极其周围——窦房结动脉进入窦房结后即失踪去外膜，固有结细胞代替了外膜，是以窦房结可视为窦房结动脉增厚的膜壁。“两精相搏谓之神”有着双重含义，一方面是心肌自律性担任了生命的基因遗传；另一方面是心肌自律性有赖于肌凝蛋白-肌动蛋白、肾上腺素受体-乙酰胆碱受体及G蛋白、离子通道、肌膜ATP酶、心房利钠肽等结构因素的彼此浸染。可见，“血气者，人之神” （《素问·八正神明论》），是昔人很是简单的料想。
心与小肠合，心脏经温养小肠腑经，泌别清浊，精微入心脉化赤为血，输布周身，发散阳气，浊物下传年夜肠为糟粕；小肠与膀胱合，心火经由过程小肠温化膀胱寒水，孕育产生诸阳主气，贯脊络脑，为通体之太阳，主一身之表，使腑精神明，防御外邪。
产生心衰时，首先呈现心主血脉成果不全，血瘀心脉，气短、倚息、夜喘；或心神萎靡，精神成果窒碍，不寐、头痛、妄语；若伯仲太阳经脉失踪调，通体之太阳为之痹遏，则疲倦、乏力、形寒。进而膀胱气化失踪司，水饮停蓄，尿短、浮肿。以致肠道静脉充血，不能分清别浊、取汁化赤为血，腹胀、纳呆、呕恶、便溏、瘦削等。治疗年夜法理当活血化瘀，益心放心，温通心脉，利水理气等。
又如厥阴肝藏象体系标阴本风，从中见少阳相火为化。乙肝病毒入侵人体，如同杂气之专入某脏经络，专发为某病。又如正邪中人，若有若无，若亡若存，莫知其情，莫见其形。勇者气行而已，怯者着而成病。初始风邪入通于肝，舍伏厥阴，禀藉中见少阳生生之气，逐步淫虐，所谓“八风发邪，觉得经风，触五脏，邪气发病”。肝为风邪所伤，血气生发不敷，精气失踪荣，不能振疲起极，故谓“风客淫气，精乃亡，邪伤肝也”。继而邪势渐张，少阳相火郁发，阴血愈伤，所谓“风生高远，酷热从之，……风火同德”。
厥阴经以肝为主导，胆、包络、三焦为从属。肝体阴用阳，疏泄失踪司，气滞血瘀，日久常有肝积之变。肝不藏血，迫溢妄行，则吐衄、便血。胆为中清之腑，脏病及腑，郁热胶结，胆汁外溢，发为黄疸。三焦为决渎之官，肝络瘀阻，血化为水，凑渗贯注，决渎失踪职，水停为臌。包络为心主之脉，厥阴肝病，风火僭肆，内扰包络，或三焦受邪，循经逆传，蒙蔽包络，皆致昏谵痉厥，甚者危殆。
固然，肝病传脾，湿热蕴滞，可发瘅出黄；肝病及肾，水邪为患，亦成水臌。此又非独厥阴少阳之证，相较之下有主体性病症与团体性病证之别。
再如尿毒症的病理本质与肾、心、膀胱少阴经藏象体系失踪调有关。肾阴肾阳气化失踪司，水液代谢杂沓，则清者不能上归心肺，由经络布散周身，浊者不能下输膀胱，排击体外。肾与膀胱表里脏腑经络精气失踪调，脏经不能藏精成形，腑经不能渗出化物，精不化气，气不归精，遂致至虚有盛候（肿胀）。肾与心上下伯仲经脉水火失踪调，心火不能鼓动肾水上升，肾水不能吸引心火降落，阴不抱阳，阳不化阴，以致阴阳格拒（关格）。
因为阳气者精则养神，柔则养筋，肾阳不能温和膀胱寒水，以化生卫气贯脊络脑，使府精神明，而反致水浊循经上攻，蒙蔽清阳，故常呈现脑构造水肿。肾精不能化血，心脉不能主血，故常有血虚、出血偏向。膀胱足太阳之病及于小肠手太阳、心手少阴之病及于小肠手太阳、肾水泛侮脾土，故常呈现纤维素性肠炎。肾阴客气阳亢则高血压。水气凌心则心力衰竭。水精不能四布，阴阳失踪其揆度，故默示主要的水电解质平衡杂沓。终极水火郁发，阴阳离决，导致主要传染，或心跳、血压降落而衰亡。其中，肾、心、膀胱的自发病症为少阴以主体性病症，肾、心、膀胱影响其他脏腑或其他脏腑影响肾、心、膀胱的病症为少阴经团体性病症，二者有本质与非本质的区别。
总而言之，中医藏象理论的学术职位地方时至今天依然毋庸置疑，同时，中医藏象理论也只能在新陈代谢中更臻完美。
而同样以心理病理征象为内容的六经藏象体系说，较之五行藏象说则具有更新、更广、更深的遐想空间。仅言表里脏腑经络相合，不言上下伯仲经脉相连，仅言器官形态性能，不言藏象综合性能，是今朝藏象理论最年夜的缺陷。
六经藏象体系学说所具备的体系的复杂性、复合性、适应性则从根柢上增补了现有中医五行藏象学说之不敷，有待诸同志积极掘客清算，全力总结进步.
