五行学说
一、根基观念：五行指木、火、土、金、水。五行学说为我国古代的一种哲学学说，以为五行是构成宇宙的根基物质元素，宇宙间各类物质都可以根据这五种根基物质的属性来归类，五行之间存在着必然的接洽。我国医学便借用五行学说来声名人体内部以及人体与外界环境之间的彼此相关，用以补充阴阳学说。
（一）五行恶马恶人骑：相生，有彼此滋长、促进、助长的意思；相克，有彼此制约、按捺、战胜的意思。
五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在相生相关中任何一〞行〞都脤有〞生我〞（母）和〞我生〞（子）两方面的相关，把它例如为〞母〞与〞子〞的相关。在相克相关中任何一〞行〞，又都具有〞我克〞（所胜）和〞克我〞（所不胜）两方面的相关，称之为〞所胜〞与〞所不胜〞的相关。
五行相生之中，同时寓有相克：相克之中也寓有相生（图一）。
恶马恶人骑是统统事物维持相对平衡不成缺傲幽前提。以是五行生禁止化是正常征象。
五行中任何一〞行〞过分或不及，呈现非常征象，都可引起相乘或相侮的厘革。乘是乘虚侵袭的意思；侮是陵暴的意思。相乘是太过的相克，赶过了正常制妁的程度，其规律同相克，但被克者越发衰弱。相侮即〞反克〞，又叫反侮，即原来是自己所能克胜的，却反而被它克胜，其规律与相克恰好相反（图二）。譬喻，正常时土克水，若土气衰弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。
（二）五行归类：中国医学中以五举动中央，将自然界和人体有关的事物和征象按其属性、形态相类同的，分袂归纳成五年夜类，其相关简列如下表：
二、临床应用：中国医学的五行说，是将人体各部份归属成木、火、土、金、水五年夜类。归纳的同类事物之间发纵的接洽，种种事物之间产生横的接洽。在纵的接洽方面，譬喻属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其彼此之间的接洽是〞肝开窍于目〞，〞肝主筋〞，〞怒伤肝〞，肝病易生〞肝风〞等等。临床上，望诊时常以面部的光华来鉴识脏腑的病证，如青色多属肝风，血色多属心火，黄色多属脾温，白色多属肺寒，玄色多属肾虚。而用药时，偶尔也可按五脏与五味的相关加以选择，如酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等等。
在横的相关，便是种种事物之间，运用生克、乘侮等厘革来来声名五脏之间在心理和病理情形下的彼此相关。
譬喻某一脏有病既可因生克相关由另一脏传来，也可以经由过程生克相关传到另一脏。以是在治疗时除对某脏本身的病变举办措置赏罚赏罚外，还要思量到其余脏腑，举办周全调节。（金匮）说：〞见肝之病，知肝传脾，当先实脾〞即是此意。又有所谓〞虚则补其母，实则泻其子〞，即是按照这种原理而设立建设的治疗原则。如肺气虚，可以按照土生金，虚则补其母的原理，用温补脾土的要领来治疗；又如肝火太盛，也可按照木生火，实则泻其子的原理，用清泻心包火的要领来治疗。
五行的归类
五行学说以五行的特征对事物举办归类，将自然界的各类事物和征象的性子及浸染与五行的特征相类比后，将其分袂归属于五行之中。如事物的特征与木的特征周围，则归属于木，而与火的特征临近似的事物，则归属于火。根据五行学说，自然界及人体等可分袂归类如下：
自然界
五味 五色 五化 五气 五方 五季 五行
酸 青 生 风 东 春 木
苦 赤 长 暑 南 夏 火
甘 黄 化 湿 中 长夏 土
辛 白 收 燥 西 秋 金
咸 黑 藏 寒 北 冬 水
五行的生克乘侮
五行学说以为，五行之间存在着生、克、乘、侮的相关。五行的恶马恶人骑相关可以评释事物之间的彼此接洽，而五行的相乘相侮则可以用来暗示事物之间平衡被冲破后的彼此影响。
相生即彼此资生和彼此助长。五行相生的序次是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生相关又可称为母子相关，如木生火，也便是木为火之母，火则为木之子。
相克即彼此禁止和彼此束缚。五行的相克序次为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
恶马恶人骑是密不因素的，没有生，事物就无法产生和发展；而没有克，事物无所束缚，就无法维持正常的和谐相关。只有贯串毗邻恶马恶人骑的动态平衡，才华使事物正常的产生与成长。
要是五行恶马恶人骑过分或不及，就会破损正常的生克相关，而呈现相乘或相侮的情形。相乘，即五行中的某一行对被克的一行禁止过分。比如，木过于亢盛，而金又不能正常地禁止木时，木就会太过地克土，使土更虚，这便是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身过分，使克它的一行无法制约它，反而被它所禁止，以是又被称为反克或反侮。比如，在正常情形下水克火，但当水太少或火过盛时，水不单不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。
五行学说在中医学中的应用
中医学操作五行学说来评释人体的心理成果，声名机体病理厘革，用于疾病的诊断和治疗。
五行学说将人体的五脏六腑分袂归属于五行。从五脏的资生来看，肾水之精以养肝木，肝木藏血以济心火，心火之热以温脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肃降落以助肾水。这说了然五脏之间的相生相关。从五脏之间的彼此制约来看，肺气清肃降落，可以按捺肝阳上亢，即金克木；肝气条达，可以疏泄脾土的郁滞，即木克土；脾的运化，可以休止肾水的泛滥，即土克水；肾水的津润，能够灌注贯注心火的亢烈，即水克火；而心火的阳热，可以制约肺金清肃的过分，即火克金。中医学还用五行学说来声名人体与自然环境及气候、饮食等的相关。
人体在病理情形下的变化，也是可以用五行学说来声名的。因为脏腑分属五行，脏腑之间的彼此影响，也是依据五行学说的规律的。如肝病传脾，即木乘土；而脾病及肝，即土侮木；而肝脾之间的彼此病理影响，则为木郁土虚或土雍木郁。肝病影响到心，为母病及子；影响肺，即木侮金；影响肾，即子病及母。
寄托中医望、闻、问、切四诊要领所得到的信息均有其五行归属，据此，可以综合武断患者的疾病。比如，患者面色发青，喜食酸食，脉弦，则可诊为肝病；面色红，口中苦，脉洪年夜，可诊断为心火旺。又如，痉挛拘急抽风，按照五行归类属木病，从人体脏腑来看，可诊断为肝病；满身水肿，小便倒霉，五行归类属水病，而病位可定为肾。
按照五行学说，治疗疾病时不只要思量产罹病变的脏腑本身，还应按照脏腑之间的生克相关，节制疾病的传变。正如《难经》所阐述的：“见肝之病，则知肝当传之于脾，当先实脾。”
中医按照五行“相生”规律，提出虚则补其母，实则泻其子的治疗原则：
1. 补母，首要用于母子相关的虚证，在针灸疗法中，往往虚证，可以补其所属的母经或母穴，如治疗肝虚证时，拔取肾经合穴阴谷。此即虚则补其母，补母则子安。
2. 泻子，首要用于母子相关的实证。在针灸疗法中，往往实证，可泻其所属的子经或子穴。如肝实证可取心经荥穴少府，或本经荧穴行间治疗。此即实则泻其子，泻子则母安。
按照母子相生的相关，提出以下治疗原则：
1.滋水涵木法，即滋养肾（水）阴以养肝（木）阴的要领，合用于肾阴吃亏而导致的肝阴不敷之证。
2.益火补土法，即温肾阳（火）以补脾（土）阳的要领，合用于肾阳衰微而导致的脾阳不振之证。在五脏配属五行中，火指心，但自命门学说兴起，对机体的温和多指为命门之火的浸染，即肾阳的浸染。
3. 金水相生法，即滋养肺（金）肾（水）阴虚的治疗要领，合用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不敷，精气不能上滋于肺，而致肺肾阴虚者。
4. 培土生金法，即补脾（土）益气而到达补益肺（金）气的要领，合用于脾胃衰弱，不能滋养肺而致肺虚脾弱之证。
中医按照五行相克规律，建树了以下治疗原则：
1.培土制水法，合用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。土和水，指脾肾两脏，培土制水，指温运脾阳，或温肾健脾，以治疗水湿停聚为病，又称温肾健脾法。若肾阳虚不能温脾阳，则肾不主水，脾不制水，水湿不化，治当以温肾为主，两全健脾。
2.抑木扶土法，合用于肝的疏泄过分，木旺乘土之证。木和土，乃肝脾两脏。抑木扶土，即疏肝健脾以治疗肝旺脾虚，又称疏肝健脾法、平肝和胃法、调剂肝脾法。
3. 泻南补北法，合用于肾阴不敷，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。心主火，火属南方；肾主水，水属北方。 泻南补北法，即泻心火滋肾水，又称泻火补水法。
4.佐金平木法，合用于肺失踪清肃，肝火偏盛之证。金和木，乃肺肝两脏。佐金平木，即清肃肺气以按捺肝木，又称清肺泻肝法。
