阴阳五行学说，是中国古代朴质的唯物论和自发的辩证法思惟，它以为天下是物质的，物质天下是在阴阳二气浸染的敦促下孳生、成长和厘革；并以为木、火、土、金、水五种最根基的物质是构成天下不成缺傲幽元素。这五种物质彼此资生、彼此制约，处于一直的行为厘革之中。这种学说对厥后古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象形象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的帮忙下成长起来的。
我国古代医学家，在耐久医疗实践的基本上，将阴阳五行学说普及地运用于医学规模，用以声名茸鞴培生命发源，心理征象，病理厘革，引导着临床的诊断和防治，成为中医理论的紧张组成部分，对中医学理论系统的形成和成长，起着极为深刻的影响。
阴阳学说
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴质的，暗示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，厥后引申为气候的寒暖，方位的上下、摆布、内外，行为状况的躁动和安好等。中国古代的哲学家们进而领会到自然界中的统统征象都存在着彼此对立而又彼此浸染的相关，就用阴阳这个观念来评释自然界两种对立和彼此消长的物质权势，并以为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而以为阴阳的对立和消长是宇宙的根基规律。
阴阳学说以为，天下是物质性的团体，自然界的任何事物都包孕着阴和阳彼此对立的两个方面，而对立的双方又是彼此统一的。阴阳的对立统一行为，是自然界统统事物产生、成长、厘革及灭亡的根来历根底因。正如《素问·阴阳应象年夜论》说“阴阳者，六合之道也，万物之纲纪，厘革之父母，生杀之本始”。以是说，阴阳的抵牾对立统一行为规律是自然界统统事物行为厘革固有的规律，天下本身便是阴阳二气对立统一行为的功效。
阴和阳，既可以暗示彼此对立的事物，又可用来剖析一个事物内部所存在着的彼此对立的两个方面。一样寻常来说，往往强烈行为着的、外向的、上升的、温热的、敞亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、降落的、严寒、惨淡的，都属于阴。以六合而言，天色轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润属下阴，火性热而炎上属阳。
任何事物均可以阴阳的属性来告别，但必需是针对彼此接洽相关的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种告别才有实际意义。要是被剖析的两个事物互不接洽相关，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其彼此相关。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面默示为在必然的前提下，阴和阳之间可以产生彼此转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，浮现于事物的无穷可分性。
阴阳学说的根基内容包孕阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
在中医学理论系统中，到处浮现着阴阳学说的思惟。阴阳学说被用以声名人体的构造结构、心理成果及病理厘革，并用于引导疾病的诊断和治疗。
五行学说
五行是指木、火、土、金、水五种物质的行为。中国古代人平易近在耐久的糊口和出产实践中了解到木、火、土、金、水是必不成少的最根基物质，并由此引申为凡间统统事物都是由木、火、土、金、水这五种根基物质之间的行为厘革天生的，这五种物质之间，存在着既彼此资生又彼此制约的相关，在一直的恶马恶人骑行为中维持着动态的平衡，这便是五行学说的根基涵义。
按照五行学说，“木曰曲直”，往往具有发展、升发、条达恬逸等浸染或性子的事物，均归属于木：“火曰炎上”，凡具有温热、升腾浸染的事物，均归属于火：“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳浸染的事物，均归属于土：“金曰从革”，凡具有洁净、肃降、收敛等浸染的事物则归属于金：“水曰润下”，凡具有寒凉、津润、向下行为的事物则归属于水。
五行学说以五行的特征对事物举办归类，将自然界的各类事物和征象的性子及浸染与五行的特征相类比后，将其分袂归属于五行之中。
五行学说以为，五行之间存在着生、克、乘、侮的相关。五行的恶马恶人骑相关可以评释事物之间的彼此接洽，而五行的相乘相侮则可以用来暗示事物之间平衡被冲破后的彼此影响。
中医学应用五行学说以评释人体的心理成果，声名机体病理厘革，用于疾病的诊断和治疗。
阴阳与五行的相关
阴阳学说首要声名事物对立双方的相互依存、相互消长和相互转化的相关；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以声名事物的属性和事物之间的彼此相关。在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基本；都是从宏不美观自然征象（包孕）人体的厘革规律，用取象比类的要领，来剖析、研究、评释人体的心理勾当和病理厘革及人体内外的各类相关，并引导临床辨证与治疗。
