很多人不知悉传统文化中的阴阳五行，觉得真的说的便是能看得见的阴阳，或是金木水火土。着实，阴阳五行最首要的浸染是作为相比附象，即类象。它们不是详细的物质所属，而是属性告别。这也便是传统文化的魅力和隐秘地址。
董仲舒在《年齿繁露?五行相生》中说：“六合之气，合二为一，分为阴阳，判为四季，列为五行。行者，行也，其行差别，故谓之五行。”很较着，五行指的便是六合之气的运行。
阴阳和五行是“气”的根基行为规律。五行之“气”一出，阴阳成果当下即获得落实——阴阳之气处在生的状况为木，处在长的状况为火，处在收的状况为金，处在藏的状况为水，发展保藏的转化历程为土，这些都靠土来实现。于是，五行由详细的五种物质的原意，升华到五种气的行为情势的高度，由形而下上升至事物普遍成长规律的形而上的水平，即由“器”上升至“道”。
五行的排序在历史上共有八种。我们此刻常说的金木水火土的排序，是遵照战国晚期的阴阳家邹衍之说而来（与《史记?孟子荀卿列传》所取排序不异）；同时，邹衍也是历史记实中最早用阴阳、五举动嗣魅者（详见《汉书?艺文志》）。史上第一次阐明五行之间生克相关的著作是《国语?郑语》，其言：“以土与金木水火杂，以成百物。”从而剖清楚明了五行已糅合在一路，产生了内在的生克相关。值得切磋与求证的是，五行的定义与使用在《易经》中却没有任何浮现——《易经》只言阴阳不言五行。而五行、五音、五味、五臭等的详细分类最早见于汉代刘安的《淮南子》中。
五行中，“五”是数词，“行”是动词。行是浸染、历程及其厘革。《说文解字》释“行，人之步趋也”，也便是迈步辇儿走的意思，进而可引申为步履、运行、行为。近似的声名有很多，如“六合新闻，五行迁复”（《素问?五运行年夜论》）；北宋邵伯温云：“金木水火土，致用也，以其致用，故谓之五行，行乎六合之间者也”；明代年夜儒来知德亦说，阴阳“二气交感，天生万物者，风行也”……是以，行而不止、轮回往来来往为五行。由此可见，气运是一直厘革的。
五行是风行，是五种静态元素在不竭浸染。
易学的中流在五行，五行接本末。五行在脏腑，本末在四肢（人身有朝气之处，唯有五脏六腑）。由于五行在中流，不会逆流而上，只会往下走，故五行只通根柢，不通泉源。
源清流浊，吃下的是好的，顺流而下后排击来的都是脏的。
真正清楚明明理解?理睬了阴阳五行的年夜义，就能够做到积厚流光。
