医学理论的形成 战国至秦汉时代，因为医学实践经历的一直堆集和日益厚实，一些紧张的医学文籍接踵问世。其中《黄帝内经》的呈现，标识表记标帜着中医基本理论的形成；《伤寒杂病论》的问世，则剖清楚明了中医辨证论治原则切实其实立。
《黄帝内经》是中国现存最早的、周全总结秦汉过去医学成绩，并奠定了中医学理论基本的经典著作。关于该书的成书年代，历代医家、学者的定见不合很年夜，各类差别不雅概念之间的争论已继承数百年，至今仍未杀青同等的结论。《黄帝内经》的书名，最早呈此刻西汉刘歆的《七略》中，但该书已失踪传。现存文献的最早记实，是东汉班固的《汉书·艺文志》。其中虽然记有《黄帝内经》十八卷，但并没有提到该书的成书年代及作者。经由过程对书名、书中天文记时、名词术语的研究，此刻年夜都学者对照同等的观点以为，《内经》并非出于暂且一人的手笔，其中既有战国时代的篇章，也有秦汉期间的作品，另有后裔隋唐和宋代医家清算校注所补充的内容。由此可以以为，《黄帝内经》约莫孕育产生于战国时代，后又经由秦汉医家的清算、补充、改削，慢慢充实厚实其内容而形成的。 此刻传布的《黄帝内经》包孕《素问》和《灵枢》两部分。《素问》的书名最早见于东汉末年张仲景的《伤寒杂病论》。因为当时战乱频繁，《素问》传布到唐代时已残缺不全。唐朝太仆王冰对其举办网络清算，填补了第七卷中的“天元纪年夜论”等七篇。到了宋代，医官高保衡、林亿等对王冰补注清算的《素问》加以校正后刊行，定名为《重广补注黄帝内经素问》。此版本传布至今。《灵枢》之名最早见于王冰所作的《黄帝内经素问注》序中，在此之前，《灵枢》被称为《九卷》、《针经》，隋唐时代，另有《九灵》、《九墟》等名称。
《灵枢》在较永劫期内曾失踪传，直到北宋元祐年间，从高丽传回《黄帝针经》一部之后，中国才从头有了一部内容较完备的《针经》。南宋绍兴二十五年（公元1155年），史崧把“家藏旧本《灵枢》九卷”加以校正出版，称为《灵枢》，从而成为现存最早版本的《灵枢》。 《黄帝内经》的根基不雅概念 团体不雅见识 《内经》以为人体是一个有机团体，人与自然环境之间具有慎密亲昵相关。 遵照《内经》的不雅概念，人体结构的各个部分都不是孤独的。脏、腑、皮、肉、筋、骨、脉等形体构造，以及口、鼻、舌、目、前后阴等五官九窍，经由过程经络都可以相互接洽起来，从而形成一个不身支解的有机团体。在心理情形下，人体各脏腑、构造和器官是相互接洽的，合营完成人体统一的性能勾当。而在机体产罹病变的时辰，则各脏腑、构造、器官之间又会相互影响。是以，中医在诊断疾病时，能够经由过程五官、形体、色脉等外在默示来磷鞴牛散内的脏腑病变。 《内经》还浮现了机体与情志的团体不美观，指出机体对情志的抉择浸染。“气和而生，津液相成，神乃自生”。另一方面，情志对机体也有调治浸染。“志意者，以是御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也”。是以，《内经》非凡很是看重经由过程调治情志来消弭病理厘革，规复人体正常的心理成果。 同样，《内经》非凡很是正视人与自然环境之间所存在的慎密亲昵接洽，由此提出了“人与六合响应”的有名论断。并在《素问·宝命全形论》中总结了机体勾当与外环境统一的相关，以为：“人以六合之气生，四季之法成。”声名在正常情形下，人体有天暑出汗、少尿；天寒少汗、多尿的心理默示，而当机体勾当不能与外界厘革相适合时，就会孕育产生疾病。同时以为四序气候差别，疾病产生和风行的情形也各异，并对四序多发病、常见病作了详细描写。 《内经》还对差别地区人们的糊口风俗、体质状态、疾病风行情形以及对寿命的影响作了注重的阐述。由于医家除研究医道之外，必必要“上知天文，下知地舆，中知人事”，这样才华取得对劲的治疗下场。 阴阳平衡 《内经》中的另一个根基不雅概念便是阴阳对统一。书中明晰指出人体的本身便是阴阳的对立统一，人的生命勾当历程，便是人体阴阳对立双方在抵牾行为中一直取得平衡的历程。在正常情形下，人体的阴阳两方面始终处在平衡状况，这便是《素问·使气通天论》所指出的“阴平阳秘，精神乃治”。
并且，《内经》出格夸大“动中求平”和“动中求秘”，声名阴阳平衡不是绝对的，而是相对和动态的。一旦这种阴阳的动态平衡被破损，呈现阴阳的偏胜偏衰，人体就会呈现疾病。要是进一步成长到阴阳相关的割裂，呈现“阴阳离决，精气乃绝”的情形，病情就会恶化，乃至呈现衰亡。是以，《内经》将人体阴阳平衡的失踪调，算作是疾病产生的最基来历根底因，而治疗疾病的最根基法例便是调解阴阳。 邪正斗争 《内经》以为，疾病的历程是正气与邪气彼此斗争的历程。其中，邪气虽然是引起疾病的首要缘故起因，但也与人体自身的抗病手段有着慎密亲昵相关。不论什么疾病，在其产天生长历程中，只管有着瞬息万变的临床默示，但总可以归结为邪正斗争的情势。《内经》对邪正斗争的功效作了两种总结，即“正气存内，邪不成干”和“邪之所凑，其气必虚”。夸大邪正斗争的胜败，对疾病的产生和转归有着抉择的浸染。 夸大防备 《内经》非凡很是正视对疾病的防备。以为往往医术高明的年夜夫都应该做到防病于未然，即所谓“上工治未病”。《内经》的良多篇章中都叙述了防病、摄生的紧张性和详细要领。如：“是故贤人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹江心补漏，斗而铸锥，不亦晚乎！”又如：“法于阴阳，和于神通，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年”；“虚邪贼风，避之偶尔，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”等。这种“治未病”的防备思惟，至今仍有效地引导着中医学的实践。
