一、董奉（220～280）
董奉，字君异，侯官（今福建长乐）人。少时治医学，医术高明，与南阳张机、谯郡华佗齐名，并称“建安三神区”。如当时交州刺史吴士燮病危，延董奉诊治，以三丸药纳之口中，以水灌之，并使人捧、摇其头，经急救而愈。董氏医德尊贵，对所治愈病人轻只要求在其室第四周种植杏树，以示酬劳。日久郁然成林，董氏每于杏熟时于树下作一草仓，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷施助贫贫乏难，后裔以“杏林春暖”，“誉满杏林”奖饰医术尊贵的医学家，据载今江西九江董氏原行医处仍有杏林。
二、王叔和
王叔和名熙，汉未至西晋时期高平人，其籍贯一说山东巨野，一说山西高平，后魏高湛《摄生方》称王氏“专好经方，洞识摄生之道”，唐·甘伯宗《名医录》谓其“性度安谧，通经史，穷研方脉，精意诊切，洞识摄养之道，深晓疗病之说”，近代对王氏是否任晋御医令以及是否如清余嘉锡《四库撮要辨证》所言为张仲景之亲授高足，尚未有定论。
王氏著述《脉经》厥功甚伟，还为清算张仲景《伤寒卒病论》作出孝敬。宋《承平御览》引高湛谓王氏编次此书为“张仲景方论为三十六卷”；但有的学者以为王氏在编次历程中，增入他自己编选的内容：如现行成无己本《表明伤寒论》中末了包孕《辨不成发汗病脉证并治》之后八篇，即是王氏所填补，与其所编《脉经》时的响应篇章核对，可资佐证。
因为王氏编次《伤寒论》，儿女医家对其毁誉不一。誉之者以为张仲景之学得王叔和之功而能糊口生涯生存下来，以为王叔和“功莫年夜矣”，而毁之者则求全王氏把张仲景原著之原来脸孔弄得恍惚不清，使人无法得窥其原貌，乃至是涣然一新，两种不雅概念尖锐对立。毕竟上，张仲景之《伤寒卒病论》确因有王氏之编次而得以糊口生涯生存，即便序次在编修时有所错杂，亦不至于弄得如“错简派”所求全训斥者那样，完全已非原来脸孔。
除以上有关脉学和清算《伤寒杂病论》之外，王叔和在摄生方面另有一些精炼的阐述。王氏在摄生学上属于医家摄生派别，主张从起居饮食方面举办谓摄，以求得长寿，却病延年。他提出饮食不成过于杂乱，要适量，是我国早期对饮食轨制摄生的最早的较体系的阐述。
三、皇甫谧（215～282）
皇甫谧，名静，字士安，自号玄晏师长教师，稳定朝那（今甘肃平凉，一作灵台）人，后随其叔父移居至河南新安（今河南绳池县临近）。其曾祖是汉太尉皇甫嵩，但至皇甫谧时，家景已贫寒，而他幼时也不好读书，直到二十岁往后，才发奋读书，竟至废寝忘食，终于成为当时有名文人。《晋书·皇甫谧传》说他“有尊贵之志，以著述为务”，林亿在校《甲乙经》的媒介中称他“博综文籍百家之言，安谧寡欲。”当时晋武帝曾征召他入朝为官，他婉言辞绝，在他的《释劝论》中，表达了他对喜爱医术的愿望，对古代医家扁鹊、仓公、华佗、张仲景的敬慕之情，深恨自己“生不逢乎若人”。晋武帝敬重其才调赏给他很多书。因为他身材素弱，加之长年劳顿，也卷入当时社会上服食之风，厥后竟罹患风痹,右脚偏小，非凡很是疾苦，几至自尽，自此勤苦学医，终于习览经方，遂臻其妙。”（皇甫谧《针灸甲乙经·林亿序》人平易近卫生出版社影印本1995）。对此，他不无慨叹地说：“若不能干医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，小儿平正易近深地，无以济之，此因贤人以是精思极论，尽其理也。由此言之，焉可忽乎?”（皇甫谧《针灸甲乙经·自序》人平易近卫生出版社影印本1995）。
在原有的医学理论的基本上，他除普及阅读各类医书外，将《灵枢经》、《素问》、《明堂孔穴针灸治要》三部书中针灸，加以清算归纳，使其“事类相从，删其浮辞，除其一再，论其精要”，编成《针灸甲乙经》，成为我国医学史上第一部针灸学专著，为历代研习针灸学的必读课本。
皇甫谧出于自身的感应熏染，即仅以”百日”的治疗，就把自己的风症及耳聋症治愈；又有感于《素问》、《九卷》等等之经义深邃难解。为了著述能层序理解，便于读者寻检，他实在下了一番苦功，从而使《针灸甲乙经》这部专著成为什灸学著作的嚆矢，历代对之评价甚高。王焘以为皇甫氏“洞明医术”，以为他的这部著作为“医人之秘宝，后之学者，宜遵用之”。《四库总目撮要》盛赞皇甫氏这部著作“与《内经》并行，不成偏返。除《针灸甲乙经》外，皇甫谧另有不少文史方面的著作，其中影响较年夜者有《高士传》、《逸士传》、《玄晏年齿》、《帝王世纪》等。
四、葛洪（281～342）
葛洪字稚川，自号抱扑子，东晋丹阳句容（今江苏省句容县）人，原出身是官僚家庭，后家景式微破，曾一度参军，厥撤退出仕途，专事炼丹、医药及著作。因为他涉猎很广，在古代的自然科学、社会科学各个规模里，险些无所不及，从而成为一个博物学家、哲学家，尤其在炼丹化学、医学等方面，成绩显着，是这暂且代有代表性的医学家之一。他所遗留的著作：医学方面主若是《肘后备急方》；哲学、炼丹、摄生方面的则是《抱朴子》，分成内篇和外篇两部分，前者首要阐述炼丹，后者则是有关伦理德性的哲学著作。
葛洪博览群书，他的治学立场是博采百家之说，他曾说：“但贪广览，于众书无不暗诵精持，自庄重诸史百家之言，下至短杂文章近万卷，而著述时犹得有所引用”。（《抱朴子·自叙》）他的这种立场在医学上默示犹为较着，非凡很是正视其前代各医家的贵重经历，所谓“穷览坟索，以著述空闲，兼综神通。省仲景、无化……近将千卷”。另一方面，他又深切查询拜访，俾能“多闻而体要”，“博见而善择”。他明晰提出”诸后作而胜于前事”，“古书虽多，未必尽善，要当觉得学者之山渊，使属笔者得乎伐猎其中”（《抱朴子·钧世》）。并传布鼓舞宣传“世俗苦于贵远贱近，是古非今，恐见此书无黄帝仓公和鹊窬跗之目，不能授与，安可强乎？”（《肘后方序》）。切实其实，在《肘后方》一书中很少有留存思惟之默示。他非凡很是看重实践，不只亲身实践炼丹的历程，对各种疾病，他也作了周到的不雅察看和亲身治疗。在这方面，他提出凡事要举办“目验”，拦截“信耳而疑目”。这也是他在医学实践中能取得那么多古人所没有取得的成绩，到达必然高度的首要缘故起因。
葛洪对医学题目，不是范围在年夜略的验方单方治病要领中，作为一个哲学家，他曾从哲学的高度，团体的高度来看待医学。在诸如人体、疾病、治疗、防备等等方面、都有着自己独到的不雅概念和阐述。
葛洪对人体染病的缘故起因，以为“风冷与暑湿不能伤结子人也”，“体己素病，因风寒暑湿而发之耳，苟令正气不衰，形神相卫，莫之能伤也”，（《抱朴子·极言》）。这是对人体精神、肉体相关与对疾病发病的辨证相关的透辟的阐述。《肘后方》明晰提出“分袂病名，以类相续，不相纷乱”（《抱朴子·杂应》）这只能在深切详细实践，过细入微的不雅察看，剖析和综合的基本上才华取得。他非凡很是看重一样寻常患者、僻偏山区，要求简便验廉的治疗丹方要领，并明晰提出这个丹方的疗效及疾病的预后。在良多丹方之后都附有“验”、“佳”、“立效”、“差（瘥）”等。他放弃用名贵药、细腻、如对伤寒，他没有照搬麻黄、桂枝、青龙、白虎、四顺、四逆等古典方子，而是提出四个应急的易得的方药，“率多易得之药，其不获己须买之者，亦皆草百贱价，地址皆有，兼之以灸……常茸鞴爬之可了其所用”。由他所倡导的这种医疗平易近风，对后裔也有较年夜的影响。
五、秦承祖（公元五世纪）
曾在刘宋初期任年夜医令，并奏准设立医学。似此，则当为我国古代医学教诲之嚆矢。秦氏尤精于针灸术，著有《偃侧杂针灸经》三卷，《明堂》三卷，《侧偃人经》、《本草》和《药方》等，还有《脉经》六卷，均佚。
六、陶弘景（456～536）
陶弘景，字通明，自号隐居师长教师或华阳隐居，卒后溢贞白师长教师，丹阳秣陵（今江苏镇江一带）人。陶氏糊口于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相称影响的人物，博物学家，对本草学孝敬尤年夜。
陶氏为世医出身，祖父及父亲皆习医术，且有武功。他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《仙人传》，深受影响，三十六岁去官隐居句容茅山，并遍历诸著名年夜山，访求仙药。当时，他深受梁武帝萧衍的信赖，虽则他时梁武帝多次赠官不受，但梁武帝有关国家年夜事都要向他谘询，以是时人对他有“山中宰相”的称呼。
陶氏思惟是释、道、儒三家融于一体的代表人物。
就医学而言，是我国脉草学成长史上孝敬最年夜的早期人物之一。在他糊口的年代，本草著作有10余家之多，但无统一标准，出格古本草由失踪效年代欠远，内容狼藉，草石不分，虫兽无辨，临床运用颇为不便，他担负起“苞综诸经，研括烦省”的重任，将当时悉数的本草著道分袂清算成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人私家在这方面的心得领会，著成《本草经集注》，共收药物730种。成为我国脉草学成长史上的一块里程碑。
该书的首要特点是开创了使我国脉草学成为一门包含万象的博物学。他还创设了一些具有独创性的发现，譬喻创设按药物治疗性子分类的“诸病通用药”分类法，在编制上，又开创本草著作分总论、分论论说的先河，在当时历史前提下，他又应用朱书、墨书的要领来区别《本经》和《别录》的原文的要领等等。他在我国脉草学成长史上有着不成消失的功劳。
陶弘景具有科学的试探精神。在当时的前提下，他敢于提出新的本草分类法，而不囿于原本那种三品分类法。他本人原本是个玄徒弟，但他却能从实际出发，冲破三品分类法，足以证实他在科学阶梯上脚结壮地的立场。他有着“一事不知，深觉得耻”的试探精神，这又是他在科学上得以有所成绩的动力。如他多次亲验细腰蜂（即嬴）的蜂窠，终于得出精确的结论，以为《诗经》的说法“斯为谬矣，选诗者未审，而役夫作甚因其僻也？贤人出缺,多皆类此。”直爽地攻讦古贤人的舛错。
据记实，陶弘景生平著作很多，宋·贾嵩《华阳隐居内传》记有陶氏著作三十二种二百三十三卷之多。在摄生方面，有《养性延命录》、《摄生经》，在本草学方面，除上述者外，另有《药总诀》等。
陶弘景在医学上也是有凸起成绩的。古代医药并不分炊，是本草学家，在医理上也肯定能干其道，陶弘景恰是云云。他首先清算了葛洪的《肘后方》为《补阙肘后百一方》，并著有《效验方》。
另外，陶弘景在其他学科如天文历算、摄生学方面，也都有所研究，据称还制有“浑无仪”，怅然已无可考。
七、全元起（生卒年不详）
为南朝时齐梁间人，史乘育作金元越或金元起的，并为讹字，据《南史·王僧儒传》称，全元起在注《黄帝内经·素问》之前，曾就砭石一事拜访王僧儒。他的《注黄帝素问》，为我国最早对《素问》之表明。该书虽佚，但宋林亿等在校正《黄帝内经》时，尚得见其书，并引录其《内经素问》篇名序次。全氏医术高明，当时有“得元起则生，舍之则作古”之誉。
八、于法开（生卒年不详）
晋代医家，剡县（今浙江嵊县）人，精于医术及佛释之道，据《绍兴府志》载·于氏曾于旅途中以羊肉羹及针术治难产，斯须胎儿娩出，范行准氏以为此为我国羊膜之最早记录。《隋志》载有于氏所著《群情备豫方》一卷，已佚。
九、李修（公元五世纪）
南北朝时代北魏医家。字思祖，阳平馆陶（今河北馆陶）人。其父李亮，曾学医术，李修与其兄元孙均习医。李修医术在其父兄之上。后投奔刘宋，精究医术，有所上进，针药并重，疗效甚佳。病者预后，所言多验，曾任御医令，并奉命集诸学士及工书者计百余人在东宫撰《药方》百余卷，后佚。卒后曾赠封威远将军、青州刺史。
十、甘濬之
一作甘睿之，履贯及平生欠详。据《隋书·经籍志》载，甘氏所著有《痈疽耳眼本草要草》、《痈疽部党杂病疾源》及《疗耳眼方》。看来，甘氏实为六朝时代外证及耳鼻喉方面的医家，当时线人外证似已有专门著作问世。
十一、褚澄（公元五世纪）
褚澄字彦道，阳翟（今河南禹县）人。于南齐建元（479～480）中拜为吴郡太守，后官至左中尚书。据《南齐书，褚澄传》载，澄医术高明。褚氏著作两种，即《杂药方》二十卷及《褚氏遗书》，前者散佚；后书系唐代人清算而成，并于宋嘉泰年间刊行。是书共十篇，分述受形、本气、平脉、津液、分体、精血、除疾、审微、辨书、问子，其要旨用说明人身气血阴阳的奥义。书中对五运六气之说，抱有差别见解，以为“气难展望，故疾难预定；气非酬报，故疾难人测”，因而其“推验多奸，而救济易误”。书中出格提出对僧尼未亡人之疾，必须与妻妾之辈有所区别，不能等量齐观，要思量其希罕的精神困素，后裔有疑此书为宋人伪托者，《四库全书撮要》以为是“宋时精医理者所著，而伪托澄以传”。但此书内容有其英华处，后裔医家常加以授与。
十二、徐之才（492～572）
是南北朝时代一代各医，出身世医家庭，其先祖为徐熙，南朝丹阳人，人称“东海徐实。熙之子徐秋日，秋役夫徐道度及徐叔响，皆以医有名。徐道度之子徐文伯，及本家徐謇，亦皆以医名。后徐謇因故为北朝所俘，终于入仕北朝。徐之才系徐文伯之孙，徐雄的第六子，人又称徐六，也为北朝所俘。而仕北魏，官至西阳王，故又有徐王之称，徐之才字士茂，五岁诵孝经，八岁略通义旨，十三被召为太门生。他医术高明，在北地名声很年夜，所撰有《药对》及《小儿方》，尤其对本草药物及丹方研究较深，故而有人把后裔之十剂归于徐之才所创。另外，徐氏对妇科也有必然的见解，其《逐月养胎法》实本自先秦时代《青史子》中胎教法而作，对付妊妇之卫生及优生均有紧张意义。此外，徐氏还著有《徐王方》、《徐王八世祖传效验方》、《徐氏家秘方》及《雷公药对》，惜均已佚。徐氏一家由南仕北，对付南北区域医药之交换，也有积极的意义。
