中国医药学具稀有千年的悠长历史，它是中国人平易近耐久与疾病作斗争的伶俐结晶，是我们优越平易近族文化遗产中的一颗璀璨明珠。千百年来，中国医药学为中华平易近族的繁衍隆盛和促进天下医学的成长做出了杰出的孝敬。
1中医药学的来历
在原始社会人与自然的斗争中，医药学有了最初的抽芽。原始茸鞴培因为没有经历，不能鉴识植物是否有毒，每每会误食一些有毒的植物，引起腹泻、呕吐、晕厥，乃至导致衰亡。经由耐久的实践，茸鞴培徐徐把握了一些植物的形态和机能，初阶形成了植物有毒无毒的观念，并在不雅察看动物疗伤及年夜量实践的基本上，逐步堆集了某种植物对特定疾病治疗浸染的经历。古代史籍中有关神农尝百草的传说记实，实际上便是对人们了解植物药的实践历程的回响反映。
跟着狩猎、渔业及采矿业的成长，原始人慢慢相识到了某些动物的脂肪、血液、内脏、骨骼、甲壳及某些矿物等的食用代价和治疗浸染，从而堆集了一些动物及矿物药的常识。中黎平易近间传布的“药食同源”的说法，恰是对植物药、动物药发源的真实写照。
原始人经由过程对自然界动物习性的不雅察看及自身对疾病的体验，还发了然某些植物的叶、茎对伤口的希罕治疗浸染，从而发了然一些外用药，堆集了药物外敷的经历；并在无意偶然识用手抚摩、压制受伤部位，可以起到散瘀消肿、减轻痛楚悲伤的浸染；或用一些尖硬物体，如石头、波折等刺激身材的某些痛楚悲伤部位或刺破身材的病变部位，会呈现意想不到的痛楚悲伤减轻征象；用热或冷的物体对身材局部举办冷、热刺激，会减轻某些疾病的症状的基本之上，对某些可以重复多次呈现的气象举办总结，发了然外治、针刺及灸法。
2中医药学理论的形成
在跟班社会里，人们由原始社会对自然和先人的崇拜，变为对神的爱崇。到了年齿时代，跟着社会政治的巨变，人们对定命及鬼神的信心有所晃悠。与此同时，孕育产生了一些具有朴质的唯物主义和辩证法思惟的身分，这便是阴阳八卦和五行的思惟。
跟着经济思惟及科学文化的成长，这暂且代的医药卫生也有了很年夜厘革，在耐久与疾病斗争中，人们堆集了较多的医药卫生常识。同时，因为原始宗教的影响，在相称永劫间里，中国医学被宗教思惟束厄狭隘，医学成长受到了阻截。到了跟班社会后期，在科学文化成长的影响下，在朴质的唯物主义和辩证法思惟影响下，徐徐开脱了宗教对医学的扣留，使医学走上了自力成长的阶梯，为医学理论的形成作了筹备。
中国跟班社会早期，人们对疾病已有了初阶的了解。这在甲骨文中已有所记实。在了解疾病的基本上，人们徐徐堆集了一些诊断疾病的经历。《礼记·曲礼》中有“医不三世，不平其药”的记实，即人们染病要向有经历的年夜夫求医问药，回响反映了当时已有治疗经历厚实的年夜夫了。《周礼·天官》记实：“以五气、五声、五色视其生作古，两之以九窍之变，参之以九藏之动。“这可以说是后裔中医诊断学的雏形。
在耐久的糊口实践中，人们还徐徐了解到栖身环境、饮食卫生与某些疾病有着慎密亲昵的相关。年齿时代秦国年夜夫医和提出了阴、阳、风、雨、晦、明六气致病的不雅概念，以为“阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，明淫心疾”，把“四季不正、六气过分”看作是致病的紧张缘故起因，这是后裔形成的风、寒、暑、湿、燥、火“六淫病源”说的基本。同时，医和还夸大了情欲不节是致病的内在身分。
一些紧张的医学名词术语也已散见于当时的各类文献傍边，如《管子》、《论语》、《国语》中，分袂有关于精、气、神与气血的阐述。以为统统有形的物质，都是由无形的气厘革而来的，人也是由气天生的。人的天生是因为“天出其精，地出其形，合此觉得人”。人的形成是男女精气彼此联络而成为水样流体，经10个月长成出生。精是气的精萃，气和精是构成万物的精微物质。人的四肢九窍及内脏勾当，都因此精气为渊源，有了这种精微之气，人体才华维持正常的心理成果。另外，以为世上万物的天生厘革都是神浸染的功效。神浸染于人体，默示在外的是易不雅察看到的韵、色、形、态，同时包孕人的思想勾当。同时，人们还了解到人的机体是由气血来抉择少、壮、朽迈的。这些医学观念为后裔医学理论的形成打下了基本。
战国至秦汉时代，因为医学实践经历的一直堆集和日益厚实，一些紧张的医学文籍接踵问世。其中《黄帝内经》的呈现，标识表记标帜着中医基本理论的形成；《伤寒杂病论》的问世，则剖清楚明了中医辨证论治原则切实其实立。
《黄帝内经》是中国现存最早的、周全总结秦汉过去医学成绩，并奠定了中医学理论基本的经典著作。它对阴阳五行、五运六气、脏腑经络、病因病机、诊法治则、针灸方药、摄生防备等各方面，作了周全而体系地叙述。同时，所讲演的内容还包孕对习医、行医的医德要求、生理学、时刻医学、地舆医学、气象形象医学等。这些为中医学的成长奠定了坚硬的基本。它的问世，标识表记标帜着祖国医学由纯挚堆集经历的阶段成长到了体系的理论总结阶段。
东汉名医张仲景撰写的《伤寒杂病论》是中国医学史上久负盛名的一部医学著作。它在《内经》理论的引导下，总结了东汉过去众多医家和作者的临床经历，以六经论伤寒，以脏腑论杂病，提出包孕理、法、方、药在内的辨证论治原则，使中医学的理论基本与临床实践严密地联络起来，成为我国临证医学迅速成长的紧张标识表记标帜。
3中医药学的特点
团体不雅见识 中医学以为，人体是一个有机团体，人与自然环境之间具有慎密亲昵相关。遵照中医学的不雅概念，人体结构的各个部分都不是孤独的。脏、腑、皮、肉、筋、骨、脉等形体构造，以及口、鼻、舌、目、前后阴等五官九窍，经由过程经络都可以相互接洽起来，从而形成一个不身支解的有机团体。在心理情形下，人体各脏腑、构造和器官是相互接洽的，合营完成人体统一的性能勾当。而在机体产罹病变的时辰，则各脏腑、构造、器官之间又会相互影响。是以，中医在诊断疾病时，能够经由过程五官、形体、色脉等外在默示来磷鞴牛散内的脏腑病变。中医学还浮现了机体与情志的团体不美观，指出机体对情志的抉择浸染。“气和而生，津液相成，神乃自生”。另一方面，情志对机体也有调治浸染。“志意者，以是御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也”。是以，中医学非凡很是看重经由过程调治情志来消弭病理厘革，规复人体正常的心理成果。
同样，中医学非凡很是正视人与自然环境之间所存在的慎密亲昵接洽，由此提出了“人与六合响应”的有名论断。并在《素问·宝命全形论》中总结了机体勾当与外环境统一的相关，以为“人以六合之气生，四季之法成。”声名在正常情形下，人体有天暑出汗、少尿；天寒少汗、多尿的心理默示，而当机体勾当不能与外界厘革相适合时，就会孕育产生疾病。同时以为四序气候差别，疾病产生和风行的情形也各异，并对四序多发病、常见病作了详细描写。中医学还对差别地区人们的糊口风俗、体质状态、疾病风行情形以及对寿命的影响作了注重的阐述。由于医家除研究医道之外，必必要“上知天文，下知地舆，中知人事”，这样，才华取得对劲的治疗下场。
在商代过去，人们是用单昧药服药，所用剂量较年夜，因而副浸染较年夜，乃至有必然的伤害性，下场也不理想。到了商代，药物品种一直增多，人们的用药经历也徐徐厚实，起头按照差此外病情而选用多种药物殽杂煎煮，这也便是丹方的起头。
中药学的团体不美观首先表此刻治病不是仅用单方，而是靠多味药的合营或协同浸染上。中药学以为，治病应看重药物经由配伍所孕育产生的协同浸染上，君臣佐使、七情合和、四气五味等药物学理论，在中药学理论中据有极其紧张的职位地方，丹方学是中药学团体不美观的详细浮现。如《伤寒杂病论》中的丹方：立方严谨，用药准确适当，化裁矫捷，浮现了君、臣、佐、使的组方原则。有名的麻黄汤是治疗伤寒表实证的代表丹方，用药仅四味。却君药、臣药、佐药、使药齐全，组方严谨，用药非凡很是适当。
辩证论治原则中医学中辨证论治的原则，首要默示在六经辨证和脏腑辨证两个方面。
中药学的辨证论治：一是按照中医的“证”选择契合丹方；二是在已选丹方基本上，按照病情和兼证的差别，丹方可以化裁加减，如麻黄汤即可派生出麻黄加术汤、麻杏苡仁汤、年夜青龙汤等丹方；三是看重药物剂量的厘革对疾病治疗浸染的影响。有些丹方只管药味组成不异，但因为主药剂量各异，其治疗浸染就不不异，桂枝汤和桂枝加桂汤便是一个很好的例证；也有些丹方，虽然药味组成不异，但因药物剂量差别，导致丹方的君、臣、佐、使的组合产生厘革，呈现差此外治疗下场，如小承气汤、厚朴年夜黄汤、厚朴三物汤三方的组成等于一例；四是按照病症的差别选用差此外药物炮制要领。生姜、干姜、炮姜的差别药物浸染说了然中药炮制对治法的影响。
摘自：中医药学刊文/裘索
