赵晴初之《存存斋医话》、黄寿衮之《梦南雷斋医话》、张鲁峰之《喷香曷塘医话》，为绍兴医家所撰医话的三部代表作，而其中尤以赵晴初的《存存斋医话》影响最年夜。
赵晴初，字彦晖，清·绍兴会稽县人，世居城东广宁桥。赵氏初不以医自名，但因疗效甚佳，所以四方求治者相继不虚日。与会稽汪曰桢、元和陆九芝、桐乡陆定圃、江墅陈载安和睦，皆为研究学理之友。苟遇疑难危证，或通函谈判，或函邀会诊。赵氏经百试阅历，于50岁往后始成此作。其决议甚严，若意度者，勿录；道听者，勿录；袭古与违古，勿录。违古而得当乎古，食古而不泥乎古，时或拾古之遗、纠古之失踪、补古之阙、释古之疑，或日一得焉，或月一得焉，或积日月而竟无得焉，历40年得成此帙。是书凡五卷，初二卷为合订本，光绪初年，同邑孙子久、陈昼卿两师长教师序文，姚静庵师长教师锓版，为时推重，流播甚广。嗣原版浸失踪散，而访购者尚踵趾相接。平易近国4年，裘吉生就第一版略补阙失踪，改装两册，即现今传布者是也。三卷以下，稿多散佚。1983年，方春阳氏按照所得之手抄本点校、清算了《存存斋医话》未刊稿六十一则，由赵氏的再传高足徐荣斋作序，连载在《浙江中医药杂志》上。近笔者在1935～1936年《绍兴消息日报》“医药与社会”专栏上，见到了由赵之曾孙赵能谷点校之《存存斋医话稿卷三》六十则，该稿与方氏之所辑本两对对照，颇为相符，良多段落一字不爽。赵能谷在《媒介》中说：“兹从书箧中检得先年夜父定庵公手钞正续稿三本，不特初至五卷俱备，且于初二卷校正版伪，间加注附，如二卷第二十一则乌程汪谢城师长教师略历等，殆当时拟总刊正续集而未果者。”该稿由赵之儿女所抄，其真伪自明。
黄寿衮，字补臣，号小冲，初名中理，字子通，绍兴县端门镇人。黄寿衮为清乙未(1895年)进士。戊戍(1898年)补应殿试，改翰林院庶吉士。癸卯(1903年)散馆授检修，丙午(1906年)上书清立宪，是年援保送知府分发河南，历主抚署案牍，旋司榷于陕州。辛亥(1911年)武昌事赵，遂迁归家园，专事著述。黄氏生平著何为丰，有《方志通义》、《国际王法通纂》、《社交阐微》、《法令学研究删要》、《皇朝年夜事纪年》等二十余种。黄氏旁通医理，著有《梦南雷斋医话》、《温病三焦方略》二种，均未刊行。据笔者所见《梦南雷斋医话》手抄本年夜小为13.5×19.5cm，纸质为元书纸，共64页，全书用羊毫行楷誊写，封面印有“梦南雷”朱文印一枚，由此猜度该书为黄氏手迹。该书分上下二卷，上卷91则，下卷69则，书末附有摄生随笔56则。书中涉及内容较广，有载录古人经历的，也有自己的学术见解及临证心得，其中以温病、杂病为重点。因其为未刊稿，故传布不广。笔者在1994年第2期《浙江中医学院学报》上对该书内容有所先容。
张鲁峰，字景焘，清·绍兴会稽人。出生于经术世家，其高曾均系名宦乡贤。张氏幼即有孝子、神童之誉。家有晚翠楼，藏书万卷，为张氏谈经之室，凡经史外，笙簧六律、河渠兵政、医要领术，无不能干。暮年著《喷香曷塘医话》、《鲁峰医谈》各一卷，立论平允，推勘颇精，为众人所推许。初，《喷香曷塘医话》在《绍兴医药学报》上连载，后由曹炳章刊入《中国医学年夜成》第十三齐集。
据《中国医学史》载，我国历代名医辈出，他们不只具有精深的医疗妙技，而且具有尊贵的医德医风，其一言一行，均可供我们小心与师法。兹举例简介如下。
研讨妙技 不竭改造
明代名医徐春圃说：“医学贵精，不精则害人匪细(不浅)。”纵不美观我国历代卓有成绩的医学家，无一不是在“精”字上下了一番苦功的。他们终平生生没世勤勤劳恳，孜孜以求，坚持不懈，不竭改造，终于取得了学术上的光辉成绩，羸得了后裔的无穷仰慕。譬喻东汉张仲景，年青时曾从张伯祖学医，因为他勤勉好学，医术“精于伯祖”。他生当战乱频繁、疾疫风行的东汉末年，生灵涂炭，衰亡载道，他的眷属两百多人，不到10年，就染病作古去三分之二。他目击这种惨状，于是“勤求古训，博采众方”，全心研究古典医籍，联络自己的临床经历，总结进步，撰成《伤寒杂病论》16卷，创设“辨证论治”的纲目，成为中国医籍的经典，他被后人尊之为“医圣”。又如唐代孙思邈，幼时多病，从少年时便酷好医学，直到白发苍苍垂暮之年，仍旧手不释卷。他活了一百多岁，多次拒绝隋唐两代朝庭的礼聘，耐久在平易近间行医，生平“博极医源，精勤不倦”，在古稀之年，撰成《千金要方》30卷。过了30年之后，年已百岁，失臂年老，犹恐沧海遗珠，又接连旁搜博采，不竭改造，撰成《千金翼方》30卷，以与《千金要方》相辅相成，二书合称《千金方》，是传世不朽的医学巨著，他被后人尊之为“药王”。又如明代李时珍，三代业医，家学渊源，博学多材，热爱医学，他曾自我先容说：“幼多羸疾，……长耽文籍，若啖蔗饴，遂渔猎群书，包罗百氏。”他以进修为乐，读书如同吃甘蔗饴糖一样甜，他鉴于历代本草书讹误和罅漏不少，是以下锐意编写一部新的本草著作。从34岁起头，“岁历30稔，书参800余家，稿凡3易”，终于在60岁时编成了《本草年夜纲》这部举世驰名的药学巨著，郭沫若称其为“医中之圣，齐集国药学之年夜成”。
对待病人 当真认真
医为仁术，济世为怀，病家延请，有求必应，治病救人，当真认真，这是我国历代名医的精良传统。年夜夫对任何病人都要无微不至地体谅、关心和珍惜，视他们如亲人。孙思邈在“年夜医精诚”一文中说：“凡年夜医治病，必当安神定志，无欲无求，先发年夜慈同情之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，老小美丑，怨敦睦友，华夷愚智，普同一等，皆如嫡亲之想。”年夜夫还要急病人所急，有请必往。元代朱丹溪医名甚噪，“四方以疾迎候者无虚日，师长教师无不即往，虽雨雪载途，亦不为止，家丁告痛，师长教师喻之曰：病者度刻如岁，而欲自逸耶。”遇危沉?人，要积极急救，譬喻战国时名医扁鹊(秦越人)，是一位平易近间年夜夫，漫游列国，一日，途经虢国，遇虢太子俄然发病，晕厥半日不醒，众医束手无策，虢君请扁鹊入视，扁鹊经由过程注重当真的搜检，对虢君说：“若太子者，所谓‘尸蹶’者也，太子未作古也。”乃使他的门生外施针灸、砭石，内服汤药，经由急救，终于转危为安。中医治病，正视团体，夸大辨证，年夜夫临床，望、闻、问、切四诊必需兼施，清代喻嘉言主张“先议病，后用药”，立“与门人定议病式”，丰裕浮现对病人高度认真的精神。对某些粗心年夜意，对于唐塞的庸医，张仲景在《伤寒杂病论·自序》中提出过峻厉的攻讦，他说：“不美观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对转瞬，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十。短期未知决诊，九候曾无宛如，明堂阙庭，尽不见察。所谓窥管而已，夫欲视作古别生，实为难矣!”
心存济世 不图酬金
扶贫济困，赠医赠药，也是我国历代名医的精良传统。譬喻三国时名医董奉，籍福建，侨居庐山，是一位医术精深，医德尊贵的平易近间年夜夫，他为人治病，不收诊金，凡沉?患者，治愈后，在其房前屋后种植杏树5株，轻病者种1株，作为答谢。数年之后，种杏10余万株，郁然成林。杏熟易谷，用以布施麻烦病人。后裔“杏林春暖”，“誉满杏林”，传为医林韵事。又如唐代名医沈应善，江西新建人，精医术，有仁心，遇有疫疾风行时，则购储药物，在其宅旁修筑一舍，收容病人，医药费和炊事费一概不收。对待病人，来者不拒，“既来之，则安之”，因命其舍为“来安堂”。又如清代名医张明征，江西婺源人，曾管事太病院，后还乡开业，曾在途中遇一麻烦无告者患痢甚剧，视之恻然，令仆负至其家，服药调节，月余病愈，仍给资遣其回家，临走时亦不问他的姓名和住址，时人称扬其“视全国犹一家，救路人若骨肉”。
医术是仁术，学医的目的是为治病救人，而不是为蓬勃致富。李东垣暮年采集天益为徒，第一次见面第一句话便是问他：“汝来学觅钱医人乎?学传道医人乎?”即问你来学医，目的是为赢利取利，照样为传道济世?天益答道“亦传道耳”，是为了传道济世。立即收他为徒，厥后罗亦为名医。可见我国古代名医对门生的学医念头，德性品格，其要求长短常严厉的。
恭敬教员 客气叨教
我国历代名医，年夜都人出身于“师传”，如扁鹊拜长桑君为师，仓公(淳于意)拜公乘阳庆为师，张仲景拜张伯祖为师等等，他们恭敬教员，客气向教员进修，终于“尽得其传”，乃至成绩赶过了他们的教员。金代李东垣，家赀富有，热爱医药，闻张元素有医名，乃捐千金从之学，不数年，尽得其传，厥后成为“金元四年夜家”之一。元代朱丹溪，慕武林(杭州)罗知悌善于医学，来回十余次，“日拱立于其门，年夜风雨不易”，使罗氏深受打动，遂将全数医术传授给他，厥后他也成为“金元四年夜家”之一。清代叶天士，客气好学，闻某人善于治某病，即前往造访叨教，先后共造访名师17位，他能吸收各家之长，厥后成为名家，尤其对温病学孝敬最年夜，是清代四年夜温病学家之一。以上事例很多很多，这里就不再罗列了。
江西中医学院(南昌，330006) 杨卓寅
