伏义氏：
一作迨、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。中国神话中茸鞴培的开山祖师。所处期间约为旧石器期间中晚期。相传为中国医药始祖之一，《易传·系辞下》：“古者，包牺氏之王全国也，……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《帝王世纪》称：“伏义尝百药而制九针”，我国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之开山祖师。迨ё偎是先平易近对首创八卦理论借以厚实人体了解，并对保健作出孝敬的氏族群体的概括。
神农氏：
一说神农氏即炎帝。中国传说中农业和医药的发现者，所处期间为新石器期间晚期，《淮南子·修务训》：“神农乃始教平易近，尝百草之滋味，识水泉之甘苦，……当此之时．一日而遇七十毒，由是医方兴焉”。《帝王世纪》称：“炎帝神农氏，……，尝味草木，宣药疗疾，救夭伤性命，庶民日用而不知，著本草四卷”。古代文献阐述神农氏尝百草而始有医药者相称厚实，正由于此，我国第一部体系阐述药物的著作，约成书于汉代，被命名为《神农本草经》，即寓有爱崇吊唁之意。
黄帝：
传说中我国各族人平易近的合营先人，姓姬，一姓公孙，号轩辕氏、有熊氏，少典之子。所处期间为原始社会末期，为部落或部落同盟的翘楚。传说他的发现刨造很多，如：养蚕、舟车、武器、引箭、笔墨、衣服、乐律、算术等，我国古文献也多有黄帝缔造发现医药之记实。《帝王世纪》说：“黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方、本草之书咸出焉”，《通鉴外记》亦说：“（黄）帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君平易近代有，乃上穷下际，察五色，立五运，洞人命，纪阴阳，咨于岐伯而作《内经》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年”。上述医学著作以是冠以“黄帝”之名，回响反映了人们对其爱崇和敬慕之神色。
僦贷季：
上古时之医学家。《黄帝内经素问·移精变气论》中。岐伯在答复黄帝的有关题目时指出，“色脉者，上帝（上古之帝）之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水土，四季八风寰宇，不离其常，变比相移，以不美观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣”。明代徐春甫撰《古今医统》以为：“僦贷季，黄帝时人，岐伯师也。岐伯相为问答，著为《内经》”。
岐伯：
中国传说时代最富有声望的医学家。《帝王世纪》：“（黄帝）又使岐伯尝味百草。典医疗疾，今经方、本草、之书咸出焉”。宋代医学订正学家，林亿等在《重广补注黄帝内经素问·表》中夸大：“求平易近之瘼。恤平易近之隐者，上主之深仁，在昔黄帝之御极也。……乃与岐伯上穷天纪，下极地舆、远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，於是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣”视今传《素问》根基上乃黄帝问，岐伯答，以叙述医学理论，表现了岐伯氏高妙的医学涵养。中国医学素称“岐黄”，或曰“岐黄之术”，岐伯当属重要职位地方。
俞跗：
上古医家，相传善于外科手术，黄帝臣。西汉时代三位文史学家都记述了秦越人所论之上古年夜夫俞跗的古迹。韩婴，曾任文帝时博士，约糊口于公元前二世纪中，他在《韩诗别传》卷10写道：“中蔗子曰：吾闻中古之为医者，曰俞跗，俞跗之为医也，榒木为脑。芷草为躯，吹窍定脑，作古者重生”。史学家司马迁（约公元前135～？）在《史记·扁鹊仑公列传》中指出：“医有俞跗，治病不以汤液鳢洒，镵石桥引，案扤毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五脏，练精易形”是以，二人关于俞跗医疗古迹之阐述，应同出一源。稍晚於二人的目录学家、文学家刘向，在其所撰的《说苑·辩物》中记述，则与韩氏根基同等。
伯高：
传说上古之经脉学医家，黄帝臣。晋代史学家、医学家皇甫谧撰《黄帝针灸甲乙经》，曾指出：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气、色侯，参之六合，验之人物，本之人命，穷神极变，而针道生焉，其论至妙”。可知伯高之为医因此针灸之理论、临床和熨法等外治为拿手，同时，对脉理亦多有阐述。
少俞：
传说上古医家，黄帝臣，俞跗之弟，医术多与其兄同。
鬼臾区：
传说上古医家，黄帝臣，擅于五行之说。唐，王冰住《素问》黄帝问于鬼臾区所答：“臣积考太始天元册文曰”时指出：“鬼臾区十世祖始诵而行之，此旷古占候灵文，洎乎伏义之时，巳镌诸王版，命曰册文”由此可知鬼臾区其人，当系神农氏后相传十世之世医。
雷公：
传说上古医家，黄帝臣、擅擅长教授医学之道，望色诊断与针灸医术等。“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎? 雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，剔而未能明。明而未能彰。足以治群僚”。在关于针灸阐述上与黄帝谈判了“凡刺之理”，以及望面色而诊断疾病的理论。从《素问》中以及《灵枢》内容来看，可知雷公从黄帝受业之相关。
桐君：
传说上古时药学家，黄帝臣，以善于本草著称。梁·陶弘景，《本草经集注》序夸大：“至於药性所主，当以识知趣因，不尔何由得闻，至于桐雷，乃著在於编简，此书应与《素问》同类”，“又有桐君《采药录》，说其花叶形色；《药对》四卷，论其佐使体味”。
少师：
传说上古时医家，黄帝臣，以善于人体体质之论而驰名传布于世。少师答复黄帝关于人有阴阳等题目时指出：“六合之间，寰宇之内，不离于五，人亦应之”，少师对五种人的体质、性格、举动特点等举办了对照详细的论说，少师之论点晚世为朝鲜医学家成长为“四象医学”。
巫彭：
传说中之巫医。《山海经》有载。《说文》有“巫彭初作医”的记述。据考，巫彭乃黄帝臣，其医疗除用巫术为人治病外，还把握有药物常识以治疗疾病。
巫妨：
传说中之巫医，儿颅囟经，以占夭寿，判疾病作古生，世所相传，有小儿方焉，为占卜小儿寿夭疾病之巫医。
巫咸：
一作巫戊传说中之巫医。唐尧时臣，“以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠”。《楚辞》记有“巫咸将夕降兮”。王逸注为“巫咸，古神巫也”。甲骨文中有咸戊。故有学者以为巫咸或即商王太戊之年夜臣。
苗父：
上古巫医；一称弟父。《韩诗别传》有：“吾闻上古医曰弟父。弟父之为医者，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平复依旧”。
综而言之，中国医学成长的启蒙时代，朴质经历的堆集有过一个极其漫长的历史，即中国原始社会晚期“巫”孕育产生前的多少万年无数代人们医疗经历的堆集和口耳的世代相传。这些经历的堆集被后裔学者誉归于伏义、神农、黄帝、岐伯、俞跗、伯高、鬼臾区、少俞、雷公、少师、桐君等等。继之而起者，乃原始社会晚期出产、文化等之成长而降生的“巫”，以及由之而起的巫医，由原始社会晚期到富商，以致西周前后，巫医在中国医疗保健中曾居於贵显职位地方，俞跗、巫彭、巫妨、巫咸、苗父等是其代表人物。研究中国原始社会之医疗保健，我们不能忽视上述传说乃至神话中的医家与巫医，理当承认，在这方面的研究还很不够，给以他们以历史的、真实的职位地方，乃是医史学家、医史学家的责任。
