巫，无论作为一种宗教、一种从事巫教职业的人，照样在广义上作为一种文化，其复合体是陪伴着历史的前进从犷悍而跨进文明社会门坎的。在夏、商、西周时代，巫与医药有着对照慎密亲昵的相关。
一、巫医及其职业
旧石器期间中后期，原始的巫教意识起头形成，其时的巫尚未职业化。商过去的城子崖他（们），年夜概拥有一些文化常识，是当时的文化人。
商周时代社会上呈现了良多巫师，他（们）能代鬼神讲话、歌舞等，还能医治疾病，有的参预朝政，引导国家政事、谋划国王的步履。巫师群体内进一步解析，便呈现了对照专职的巫医。殷墟甲骨文中的“巫妹”，便是一位治小儿病的女巫医。《周礼·年夜聚》：“乡立巫医，具百药，以备疾灾。”回响反映了巫医在朝野普遍存在。巫教不雅见识的主要存在与积淀，是巫医得以保留的紧张前提。因而膜拜鬼神、禳除疾病的巫风流行，年夜量回响反映在甲骨卜辞中。
巫医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一样寻常巫师更专门于医药的人物。殷周时代的巫医治病，从殷墟甲骨文所见，在情势上看是用巫术，造成一种巫术空气，对患者有慰藉、精神撑持的生理浸染，真正治疗身材上的病，照样借用药物，或采纳妙技性治疗。巫医的双重性（对医药的应用与阻截）抉择了其对医药学成长的参半功过。
二、卜筮所涉及的诊疗常识
占卜在茸鞴培历史上曾普及存在过，占卜除用巫术禳治之外，尚用药疗、灸疗、针疗、按摩推拿、助产和用手术拨牙、接骨复位等，然而这统统都被笼盖在巫术的氛围中。
卜辞中记实了年夜量的医药史料，是回响反映商周时代巫与医药的一壁镜子，也孕育产生了古代医案的抽芽。其中就有从得风病到衰亡的全历程的记录，其先后经由一百七十六天，虽治疗语不详，但已有了医案记实的雏形。
《周易》中涉及疾病与医疗保健的多少理论思想与了解。
“（艮上艮下）［艮］。艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎。”是说只仔细到背部而不掩护满身，即只知局部而失臂团体，就象一座宅院无人栖身一样没有用。
“初六，艮其趾。无咎，利永贞。”是说脚趾最易受伤，但人们却每每以为这是小短处，不太仔细它，这样身材是不成能康健的。
“初二，艮其腓，不拯其随，其心纳闷。”是说人的下肢肌肉饱满，但此刻却不长肉了，这种局部回响年夜概是病态，使民气里不高兴。
“九三，艮不限，列其夤，厉、薰心。”这是说康健人的背厚腰圆，此刻却腰胁部干瘦，这年夜概是一种病，使民气发急。
“六四，艮其身，无咎。”是说要仔细掩护胸腹部，由于这是人体紧张脏器之地址，掩护得好才不会有病。
三、白巫术中的医药勾当
白巫术从主不美观上是想在隐秘的环境中预占到未来的情形，或采纳有效的方法治愈病魔，给人以康健。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗勾当的巫术。除此之外，另有：
1、禁咒。在施行一些巫术前，要配合以说话，如咒枣治疟之术，其方法与恭顺鬼神恰恰相反，而因此说话配以模仿巫术勾当举办，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓动病人的勇气，增添抉择信心年夜概有必然浸染。
2、祝祭。是祈望获得天帝、先人和神灵的掩护，有必然的精神浸染，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由。它因此说话为首要手腕并辅以一些典礼的消灭病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想经由过程祝说病由而使病邪打扫，具有生理治疗的某种因素。
4、禹步。相传年夜禹本人常主持膜拜、占卜勾当。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想古人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人使气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许嫡更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记实与呼吸相配合的要领。禹步之法是徐徐形成的，但与夏、商、同时代的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于举动巫术，《周礼·女巫》“掌岁时撤废衅浴。”这种沐浴、洁净身材，在巫术不雅见识中，以为可除灾灭病，出格是操作春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，年夜傩是在尾月前撵走疫鬼的一种巫术勾当，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，昔人以为它有驱赶妖怪邪恶及疫病的浸染。
6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的揣度。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经历的总结。
四、医巫的流变与趋向
巫是茸鞴培史前历史成长到必然阶段才孕育产生的，巫孕育产生往后，曾把茸鞴培医药的经历予以汲取、传承变异，给对照朴素的医药经历和朴质的常识披上一层灵光，在医学史上形成了一个医巫合流的混杂阶段。夏、商正处在这个阶段的壮盛时代。
跟着中国古代农耕文明的崛起，人们在造成一个人私家化的环境的同时，徐徐地冲破神化的天下，表现了人的代价，一直冲淡了对神的崇奉。到了周代，出格是周末，巫、医消长的趋势已有了反差，医药常识与经历起头徐徐从医巫合流的堤岸平分流出来，按自身的规律成长，而且愈向前成长，医巫的流向不合愈较着。文化代价的取向成为医巫的分水岭，医药的取向是科学文明与精英文化，而巫则根基上转向下层位文化和隐秘主义。
回首转头回想转头巫医在中国医学成长史上的浸染和职位地方，理当指出：在差别历史时代之浸染是很不不异的。在巫作为历史成长新闹事物降生及其成长之初期，巫医作为有常识之人在总结操作医药常识堆集方面，其浸染理当给以丰裕的必定。然而，医学成长到运用唯物史不美观根究疾病病因、治疗的阶段时，巫医则在维护其唯芥蒂因、治疗上与医学科学的成长呈现了抵抗，从而不再是促进的力气，而是转化为悲观的阻截权势，这种提高的庖代约于西周之未。剧烈争论和终极决裂于年齿战国时代。
