王惟一，或名惟德，北宋医家，约糊口于987—1067年间，籍贯不详。王惟一历任宋仁宗、宋英宗两朝医官，仁宗时为翰林医官、朝散大夫、殿中省尚药奉御骑都尉。
王惟一精于针灸，《宋史·艺文志》载有王氏《明堂经》3卷，惜未传世。天圣四年（1026），宋政府再次征集、校订医书，王惟一奉天子呼吁，纂集旧闻，校勘廖误，勘误针灸著作。他按人形绘制人体正面、侧面图，标明腧穴的准确位置，并搜采古今临床经历，搜集诸家针灸理论，著成医书3卷，共载腧穴657个，授与按经络和部位相联络的腧穴枚举要领，既使人相识经络体系，又便于临证取穴必要。
王惟一
仁宗觉得“古经训诂至精，学者执封多失踪，传心岂如会目，著辞不若案形，复令创铸铜酬报式。”于是王惟一认真计划，政府构造工匠，于天圣五年（1027）以精铜铸成人体模型两具。仁宗饬令将一具置于医官院，一具置于年夜相国寺仁济殿。两具针灸铜人均仿成年男人而制，躯壳由前后两件构成，内置脏腑，外刻腧穴，各穴均与体内相同，外涂黄蜡，内注水或水银，刺中穴位，则液体溢出，稍差则针不能入，因而可使年夜夫按此试针，以供教学和考试之用。王氏前所撰针灸著作也名为《铜人腧穴针灸图经》。该书由政府颁行世界，与针灸铜人相辅行世。
后裔宋铸铜人丢失踪，对其行止，说法不一。据传，一具流入襄阳，后出处“赵内仲归之内府”。属何“内府”，尚需考证。另一具，《元史》称“此宣抚王檝什文北所进”，则这具铜人是贡品，与一样寻常所说金人南侵时曾掠其一而去，到元代又从金人那儿那里夺回的说法不一。
宋往后，历代统治者都视铜酬报国宝。《元史·方技工艺传》详载了元世祖于公元1260年命尼泊尔工匠阿尼哥修复铜人的经由。至元二年（1265年），新像修成，关鬲脉络皆备，金工叹其优异，莫不愧服。阿尼哥受到世祖嘉勉并赐官。
明英宗正统八年（1443年），铜像因年久失踪修，暗淡难辨，饬令重铸铜人模型，以代替宋铜人。至此，这一座宋铸铜人的着落，亦趋于不明。
明清两代，公私锻造铜人很多。现存于世的，年夜多是明清两代所造，包孕传布于海外的。日本帝室博物馆藏有一具年夜型铜人模型，有人以为这便是宋铜人。可是，据亲眼目击这铜人的人描写，这铜酬报“二个断片缀合组成”，而不是“不和二器相合，浑然满身”，故不能“中实以汞”。其腧穴名称于鎏金誊写的，而不是镶嵌“错金而书穴名于旁”。据此，可以断定日本帝室博物馆所藏的这具铜人，绝非宋铜人。
《铜人腧穴针灸图经》刊行之后，又由王惟一认真，将全书内容刻石，并于天圣八年（公元1030年），以该书石刻为壁，在年夜相国寺内建成“针灸图石壁堂”改称“仁济殿”。
宋代，我国的印刷术已经有了很猛提高，《图经》脱稿后即以付梓。但王惟一生怕《图经》不易糊口生涯生存，日久埋没或传之呈现讹谬之处，缔造性地将《图经》刻于石上，明示公共，便于学者不美观摩。并于天圣八年（公元1030年），以该书石刻为壁，在年夜相国寺内建成，建成“针灸石壁堂”（1042改称“仁济殿”）。
元代至元（1277－1294）或元贞（公元1295－1296年）年间，将石刻从河呐缦汴梁（今开封）移来多半（今北京），安排于皇城以东明照坊太病院三皇庙的神机堂内。明英宗正统八年（公元1443年），上距王惟一刻石时刻，已四百多年，石刻已漫灭不清。英宗令工匠砻石，仿前重刻。重刻上石，将“新铸”二字删去，定名为《铜人腧穴针灸图经》，并增入明英宗媒介，记石刻之沿革。到英宗正统十、十一年（1445－1446），修建城垣和东城时，宋·天圣刻石被劈毁，充当修建城墙的砖石，被埋于明代城墙之下。
1965年至1971年间，北京市文物打点处在配合拆除明代北京旧城墙的考古事项中，始将宋天圣石刻掘客出土，我们得以重见这一历史文物。石刻确为宋天圣文物的首要依据是，石碑所刻“通”字，皆缺笔少了中心一竖，为章献刘太后临朝，避其父刘通讳使然。
王惟一对针灸医学的孝敬有三，一是考定《明堂针灸图》与撰写《新铸铜人腧穴针灸图经》，二为锻造针灸铜人模型，三为刻《图经》于石。
从《图经》、石碑、铜人的编绘建造，可以看出，使经穴理论类型化，是王惟一首要学术思惟之一。王惟一在撰写《新铸铜人腧穴针灸图经》时，“纂集旧闻，校勘讹廖”，做了不少订正考证事项，对后裔进修《内经》原文起了加深理解?理睬的浸染，并进一步完美了经穴理论。
《图经》、石碑、铜人三者虽然情势各不不异，但内容同等石碑起到了糊口生涯生存《图经》内容的浸染。铜人对经穴教学的形象化与直不美观化，做出了不成消失的孝敬，开创了针灸学的腧穴考试要举办实际操纵的先河。
