一、淳于意
淳于意（公元前205？～前150年），西汉临淄（今山东淄博）人，因曾任齐国的太仓长（一说太仓令），人称仓公。年青时喜研讨医术，拜公孙光为师，进修古典医籍和治病经历。公孙光又将仓公举荐给临淄的公乘阳庆。当时公乘阳庆已年过六十，收下淳于意为徒，将自己收藏的黄帝、扁鹊脉书、按照五色诊断疾病、武断病人预后的要领、以及药物丹方等书传给他。三年后仓公出师随处行医，萍踪广泛山东，曾为齐国的侍御史、齐王的孙子、齐国的中御府长、郎中令、中尉、中大夫、齐王的侍医遂等诊治过疾病。当齐王刘将闾为阳虚侯是（公元前176～前164年），淳于意曾为其治愈了要害环节炎一类疾病，还随从将闾来过长安（今陕西西安），并为安陵（今咸阳东北）阪里的项处诊治牡疝病。
齐文王（公元前178～前167年在位）患肥胖病，气喘、头痛、目不明、懒于步履。淳于意风闻后，以为文王形气俱实，理当调治饮食，行为筋骨肌肉，坦荡情怀，疏浚血脉，以泻有余。然则有一庸医施以灸法，使文王病情加重致作古。于是王公贵族诬滔仓公“不为人治病，病家多怨之者。”加之同时赵王、胶西王、济南王请仓公为其治病而未至。官府听信诬告，把淳于意传到长安伏法。淳于意生有五女，当天子圣旨进京问罪时，他感触无男随行。于是小女儿坚持随父进京、并上书朝廷，申述父亲无罪，并乐意为奴以调换父亲的自由。经汉文帝诏问，遂使淳于意被赦免而回家园。淳于意在应诏答复汉文帝询问时论说了自己学医、行医的经由，营业特长、师承、诊疗下场、病例等，史称：“诊籍”（即诊病的簿记）共计25个病案。他所答诏的病案名目一样寻常均涉及病人的姓名、春秋、性别、职业、籍里、病状、病名，诊断、病因、治疗、疗效、预后等，从中回响反映了淳于意的医疗学术思惟与医案记录上的缔造性孝敬。
淳于意象秦越人一样，并没有把医学经历的传授限制在隐秘而窄小的领域内，而是普及传授医术，他因才施教，作育宋邑、高期、王禹、冯信、杜信、唐安以及齐丞相府的宦者整洁人，是秦汉时代文献记实中带徒最多的一位医家。
二、涪翁与程高、郭玉
郭玉（公元1～2世纪），东汉广汉郡（今四川新都县，一说广汉县）人，是汉和帝时最负盛名的医学家。
郭玉的师祖是一位蓬户士医学家，即四川涪水临近以垂钓为生的一老翁，众人不知其姓名，以是称为“涪翁”。史志记实：“涪翁避王莽乱隐居于涪，以渔钓老，工医，亡姓氏。”（《直隶绵州志隐逸》卷41），涪翁“所住所为渔父村”，“在涪城东四里”（《三台县志·方使》卷9），涪翁“托钵人世，见有疾者，时下针石，辄应而效，乃著《针经》、《诊脉法》传于世。高足程高追求积年，翁乃授之。”（《后汉书·方伎列传》），绵州人平易近为了眷念他。将涪翁参加南山十贤堂，又有“涪翁山石刻”、“汉。涪翁像碑”等胜迹。
郭玉的医术、医德和对针灸与诊法的孝敬，为朝野所叹服。他作古在官任上。
程高也是位蓬户士医家。广汉（今遂宁县东北，或今射洪县）人。郭玉少小时拜程高为师，“学方诊六征之技，阴阳不测之术。”在汉和帝时（公元89～105年）为御医丞，治病多有效应，天子感想新奇，为试验郭玉诊脉妙技，使一本领肌肤似女人的男人，与女子杂处帷帐中，令郭玉各诊一手，问郭玉此人所患何病，郭玉诊脉与望形色相兼，诊出其中有故，说：“左阴右阳，脉有男女，状若异人，臣疑其故。”天子为之赞扬不已，郭玉医术高明，医德尊贵。为人诊病“仁爱不矜，虽贫贱厮养，必尽其心力”，但在为朱紫治病时，每每疗效不很对劲。天子派一个朱紫患者，换上穷苦人的衣服，并调动住所，请郭玉诊疗、郭玉一针而愈。天子诏问郭玉，郭玉答复说：“医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖，神存乎心手之际，可得解而不成碍言也”。回响反映了他在诊治疾病时全神抗御，为病人认真的精神。郭玉对答平剖析了为朱紫诊病的难处，他说：“夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之，其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，三难也；好逸恶劳，四难也。针有分寸，时有破漏，重以惊骇之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉”？郭玉以上阐述精确预计了存在于东汉王公贵族的糊口和思惟举动对疾病诊治的不良影响；同时也科学地展现了年夜夫诊治差别社会职位地方的患者所存在的生理窒碍。他是继扁鹊之后又一个对医疗社会与生理有研究的医家。
三、韩康
韩康（公元2世纪），字伯休，一名恬休，关中霸陵（今西安市东）人。他出身王谢，却不慕名利，致力于医药，采药于名山，卖药于长安（今西安市）市道，“口不二价，三十余年。”以此剖明诺言为重，所售药是货真价实的。有女子从韩康那儿那里买药时讨价还价，韩康守价不移，那女子使气地说，你不让价，莫非你是韩伯休吗，韩康感伤地说，我本想避名埋姓。今小女子都知道我的姓名，我还卖药做什么？便隐入霸陵山中了。
厥后朝廷知道韩康的学问和才气，授以博士。汉恒帝（147～167）派人持厚礼和车辆接他，青鸟使奉圣旨到韩康家中，他出于无奈，才承诺遵守。但他不乘朝廷的车辆，而乘自已的牛车。在天未亮时驾车先行了，走到一个处所，亭长因韩棵魅征士要从这里途经，就动用人力和畜力来修路筑桥；见韩棵魅这般样子边幅，觉得他是耕田翁，叫人夺下他的牛，朝廷青鸟使赶到，望见被夺牛者是韩康，欲正法这个亭长，韩康说，这怪我自己，不能怪亭长，并在途中向东逃入霸陵山中，隐居而终。
四、壶翁与费长房
壶翁，（约公元2世纪），不知其姓名，一称壶公。一说“壶公谢元，历阳人，卖药于市。不二价，治病皆愈。语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。日收钱数万，施市内窘蹙饥冻者。”可见壶翁是一位身怀医技、乐善好施的蓬户士医家。因为他诊病卖药处常悬一壶作为医帜，以是人称壶翁，平易近间传术有关于他的良多神话故事。壶翁曾将医术传授于费长房。《后汉书》说：“费长房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长屋子楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：子嫡可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。翁约不听与人言之，复乃就耧上侯长房曰：我仙人之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”。近似记实，还见于葛洪《仙人传》等。这些记实虽然语涉传奇色彩，但若揭其神诞外衣，不难知壶公费长房乃东汉时名医。壶公的古迹传之甚广，历代医学家行医开业，险些无不以，“悬壶之喜”等为贺，或于诊室悬葫芦为医之标识表记标帜，至今仍有不少药店、制药厂等沿觉得用。
相传壶翁的师傅戴公柏有《太微黄书》10余卷传世。壶翁著有《召军符召鬼神治病玉府符》20余卷，已佚。
五、张仲景
张仲景（约150～219年），名机，东汉末年南阳郡涅阳（今河南省南阳市，一说涅阳故城在今南阳市与邓县之间的稂东镇，地属邓县）人。（按《水经注》：“涅阳，汉初置县，属南阳郡，因在涅水（今赵诃）之阳，故名。”张仲景的里籍自来众说纷云，陈邦贤氏定为南阳郡涅阳，范行准氏定为南阳蔡阳，嗣后廖国王、张炎二氏考涅阳故城在今邓县稂东镇。尚启东考为南阳郡棘阳（故城在今河南新野东北）），《后汉书》无传，其古迹始见于唐代甘伯宗《名医录》：“张仲景，南阳人，名机，仲景乃其字也。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及”。
张仲景糊口于东汉末。当时，除近年战乱外，疫疠风行，曹植曾有记述，“建安二十二年，疠气风行，家家有僵尸之痛，室室有悲啼之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。”（《曹集诠评》第九卷），张仲景称其宗族原有生齿二百余口，自建安往后的不到十年间，衰亡者有三分之二，而作古于伤寒的竟占非凡很是之七。张仲景有感于宗族的式微和人口的衰亡，加之世浴之弊，医家之弊，医道日衰，伤往昔之莫救，促使他悉心研究医学，“勤求古训，博采众方”，撰用前代医籍如《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳年夜论》、《胎胪药录》，又联络个人私家临证之经历，编成了《伤寒杂病论》。原书十六卷，经汉末战乱兵火而散佚，复得后裔医家清算，成为今本《伤寒论》和《金匮要略》二书，前者专门谈判伤寒病。后者首要阐述内伤杂病。
伤寒是外感急性热病的总称，《素问·热论》说：“今夫热病者，皆伤寒之类也。”张仲景基于此说而成长，他以六经为纲，分解了伤寒病各个阶段的病机病位病性，创设了伤寒病的六经辨证系统。对付各科杂病，张仲景以脏腑经络为枢机，缕析条辨，开后裔脏腑辩证之先河。《伤寒论》与《金匮要略》二书共载丹方269首，用药214种，对药物的加工与使用，丹方的配伍与厘革都有很过细的要求。张仲景对外感热病与杂病的了解和临证治疗的引导思惟与要领，被后裔概括为辨证论治系统，其在药剂学方面的成绩，对后裔医学的成长孕育产生了巨年夜的影响，宋代之后的医学家多尊称其为“亚圣”、“医圣”。
张仲景本为士人，而能绝意宦途。精研医道，并蔑视那些“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”的“居世之士”。他不只以医术享誉于当时，且对年夜夫的医德与医疗作风有相称严厉的要求，攻讦那些医德不修、医风不正的年夜夫，“不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧，省病问疾，务在口给，相对转瞬，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知诀诊，九侯曾无好像，明堂阙庭，尽不见察。所谓窥管而已。”这些阐述上承秦汉，下启晋唐，成为祖国医德思惟的紧张组成部分。
张仲景的著作除《伤寒杂病论》外。见于文献著录的尚有《张仲景五脏论》、《张仲景脉经》、《张仲景疗妇人方》、《五脏营卫论》、《疗黄经》、《口齿论》等。张仲景高足有杜度、卫汛，俱为当时名医。
后酬报了眷念张仲景，曾修祠、墓以祀之。明清以来留下的有关文物胜迹较多。河南南阳的“医圣祠”始建于明代，有清代石刻“医圣祠”（1727）、“医圣张仲景家园”（1900），据明代《汉长沙太守张仲景灵应碑》记实：“南阳城东仁济桥西圣庙，十大名医中有仲景像。”清代《南阳县志》记实：“宛郡（南阳）东高阜处，为张家巷，相传有仲景故宅，延曦门东迤北二里，仁济桥西，有仲景墓。”河南南阳的医圣祠经明清往后屡屡修葺（其间也有破碎摧毁），糊口生涯生存对照完备。散布各地的十大名医祠中都供有张仲景的泥像，回响反映了中黎平易近间对张仲景的崇敬与怀想。医圣祠于本世纪50年代往后经一直扩建增修，已脸孔一新，被列为省级文物掩护单位。
六、华佗
华佗（约公元2世纪～3世纪初），字元化，沛国谯（即今安徽省毫县）人。他在年青时，曾到徐州一带访师修业，“兼通数经，晓养性之术”。沛相陈圭举荐他为孝廉、太尉槐确浸请他去仕进，都被他逐一回绝，遂专志于医药学和摄生保健术。他行医四方，萍踪与荣誉广泛安徽、江苏、山东、河南等省。曹操闻听华佗医术精深，征召他到许昌作自已的侍医。曹操常犯头风眩晕病，经华佗针刺治疗而病愈。但华佗为人耿直，不愿伺候在曹操身边，乃至以为作侍医是可耻的职业，于是就饰词妻子有病，以及回家取方药为由，一去不再返回。曹操多次写信鼓舞华佗，又令当地郡县把华佗遣还，末了派人偷偷调查，才知华佗不愿为侍医，遂将华佗逮入狱中。有人向曾操恳讨饶恕华佗，曹操不听奉劝，竟残忍地殛毙了华佗。
华佗生前著有医书，临作古时拿出一卷交给狱吏，狱吏不敢接管，华佗将书焚毁。此乃千古之憾事，历代托华佗之名而出的医书稀有种，旧题华佗所著的《中藏经》中，相传记载有华佗的一些学术经历与方术及药剂。
曹操殛毙了华佗后，常感想忸捏悔恨，出格是他的爱子仓舒（曹冲）病重时，更长短常悔恨杀了华佗，令儿子的病得不到治疗。早在三国时，华佗就被魏国列为有名医家，后裔誉称他是“外科学始祖”。
华佗在医药学术上兼通各科，尤以外科为最负盛名。《后汉书·华佗传》记实，华佗“精于方药，处剂不过数种，心识分铢，不托辞量，针灸不过数处，若疾发结于内，针灸所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割堆积，若在肠胃，则断截湔洗，撤除疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”记实华佗的医案稀有十则，皆详细地回响反映了华佗高明的诊疗医术，涉及到内、外、妇、产、儿、五官、针灸等科。他因病制宜，授与各类差此外疗法。他以手术治愈了肠痈、脾半腐的病，使病人转危为安。当华佗乐成地应用麻沸散麻醉病人而举办腹部手术时，天下其余国家的外科麻醉术尚处于索求阶段。便是在其余各科疾病的防治方面，华佗善辩证施治，他用刺血疗法治愈了头晕眼花、视物不清（近似高血压、脑动脉硬化）患者的病症。
华佗对摄生和防备保健尤为看重，并身材力行，在理论和实践方面有其独到之处。华佗“晓养性之术，年且百岁，而犹有壮容，时人觉得仙。”他对高足说：“人体欲得劳动，但欠妥极耳。晃悠则谷气得消，血脉通顺，病不得生，譬如户枢终不朽也。”（《后汉书·华佗传》）他总结并缔造“五禽之戏”，仿鹿、熊、虎、猿、鸟的举措，时常操演，可强身除病。身材若有不适，做一禽之戏，汗出，即感轻松。华佗还正视节欲保健，他创制了一种具有抗朽迈浸染，久服可利五脏、轻身、乌发的药物。
华佗的高足李当之，著有《李当之药录》。吴普常练五禽之戏，年高九十多仍耳聪目明，牙齿完坚，著作有《吴普本草》6卷。樊阿，彭城人，善于针灸，善深刺要穴，他依照华佗教授的摄生法，享寿百余岁。普常练五禽之戏，年高九十多仍耳聪目明，牙齿完坚，著作有《吴普本草》6卷。樊阿，彭城人，善于针灸，善深刺要穴，他依照华佗教授的摄生法，享寿百余岁。
